Культура индейцев. Вклад коренного населения Америки в мировую культуру::: И.А. Золотаревская

Соединенные Штаты Америки - страна мно­гонациональная, ее население имеет своеоб­разное этническое прошлое. Как известно, кроме американцев - господствующей на­ции, здесь живут такие народы и этнические группы, как негры, мексиканцы юго-запада США, выходцы из стран Азии, а также потом­ки коренного населения Северной Америки - индейцы и эскимосы. Американская нация, возникшая на английской основе, впитывала самые различные по языку и культуре этнические элементы. В ее создании уча­ствовали переселенцы из Голландии, Франции, Испании, Скан­динавских стран и немецких государств. Так называемая позд­няя иммиграция привлекла в страну жителей восточной и юго-восточной Европы, а также выходцев из стран Азии и Ла­тинской Америки. Все они вносили свою лепту в современную американскую культуру, вкладывали в ее развитие свой труд, знания, традиции, богатство своих языков, фольклор, сокровища духовной культуры.

И сейчас во всех областях жизни американского народа, в его производственной и культурной деятельности можно видеть свидетельства своеобразного происхождения современного насе­ления США. Возьмем карту страны. Она пестрит названиями го­родов, рек, гор, звучащими на всех языках мира. Различные на­циональные влияния легко обнаружить во многих областях жиз­ни американского народа. Украинские иммигранты в XIX в. при­везли с собой высокоурожайные сорта пшеницы, до того неиз­вестные в Америке; переселенцы из Южной Европы развили в США виноградарство, швейцарцы - первоклассное производ­ство сыра. В американской кухне представлены также вкусы многих народов.

В духовной культуре народа - в литературе, искусстве, в фольклоре также переплетаются различные национальные традиции.

То же разнообразие обнаруживается и в архитектуре США. Во Флориде и особенно на юго-западе страны заметно испан­ское влияние. На юго-западе, где испанский язык распространен наряду с английским и где большое число жителей - мексикан­цы, города и сельские поселки мало отличаются от городов и де­ревень Мексики. В Луизиане дома владельцев плантаций зача­стую выдержаны в стиле французских построек прошлого. Но­вый Орлеан сохранил также кое-какие следы французской ар­хитектуры.

Для самых больших городов США характерны националь­ные кварталы - итальянские, китайские, Русская горка в Сан-Франциско и пр.

Вынужденная жить в условиях сегрегации, беднота итальян­ского, славянского происхождения, пуэрто-риканцы, китайцы и другие сохраняют родной язык, многие обычаи своей родины, и это также отражается на облике американских городов. В «русском» квартале нью-йоркского Гарлема встречаются вы­вески на русском языке, построены православные церкви; ки­тайский квартал Нью-Йорка поражает обилием рекламы на ки­тайском языке, китайскими базарами, магазинами, ресторана­ми; в Сан-Франциско, где живет наибольшее число лиц китай­ского происхождения, многие жители китайского квартала но­сят традиционную китайскую одежду. Китайский квартал в этом городе имеет свою телефонную станцию с телефонистками-ки- таянками. Появление особых кварталов для иммигрантских групп, принадлежащих к числу так называемых нежелатель­ных, вызвано системой национальной и расовой дискриминации, имеющей политическую и экономическую основу. Разделение трудящегося населения многонациональной Америки по на­циональному и расовому признакам разжигает национальную рознь, усиливает конкуренцию на рынке труда и ослабляет классовые позиции пестрого по своему происхождению амери­канского пролетариата.

Богатства страны сложились из национальных достижений самых различных народов. Но народы эти оказались далеко не в равном положении. Система национального угнетения, разде­ления трудящихся по расовому н национальному признакам с помощью неравной заработной платы за равный труд, ущемле­ния гражданских прав, введения сегрегации для национальных групп и бытовой дискриминации тормозит естественное разви­тие американской нации, мешает социальному прогрессу, ме­шает полному слиянию этнических групп, входящих в аме­риканскую нацию. Существование национальных кварталов в крупных городах и этнически обособленных районов в глухих областях страны объясняется не только молодостью американ­ской нации, американского государства, но прежде всего именно этой политикой разделения народа по цвету кожи и националь­ному происхождению. Возникающая в результате такой поли­тики духовная обособленность отдельных этнических групп в самой американской нации наносит огромный ущерб политиче­скому и культурному развитию народов Америки.

Весьма показательно в этом отношении положение корен­ного населения Северной Америки - индейцев и эскимосов . Эти народы внесли большой вклад в создание североамерикан­ских государств, в развитие культуры США и Канады. Но и по сей день они находятся среди наиболее бесправных и угнетен­ных слоев населения этих стран. Очень образно об этом сказал американский юрист Феликс Коен: «Как канарейка в шахте указывает своим поведением на отравление воздуха ядовитым газом, так и индеец своим положением отражает перемену в на­шей политической атмосфере. Наше обращение с индейцами в большей степени, чем с другими национальными меньшинства­ми, отражает подъем и спад нашей демократии» .

С момента появления на американской земле завоеватели и поселенцы столкнулись с местными жителями - индейцами. Европейских колонистов связали с ними противоречивые отно­шения.

Правда, коренное население Северной Америки никогда не было особенно многочисленным и заселяло преимущественно побережья рек и озер - места, наиболее благоприятные для охо­ты, рыболовства и земледелия - их основных отраслей хозяй­ства. Европейские колонизаторы Северной Америки устреми­лись в первую очередь именно на эти уже освоенные и заселен­ные индейцами земли. Хозяйство индейцев и охота и подсечно­огневое экстенсивное земледелие, преобладавшее у племен Се­верной Америки, требовало больших земельных пространств. Не желая с этим считаться, колониальные власти требовали от ин­дейцев все новых уступок, принуждая индейские племена про­давать «излишки» земли за бесценок. Европейцы покушались не на свободные, как утверждают многие буржуазные истори­ки, земли, а на земли, кровно необходимыоместному населе­нию .

«В течение всего периода колонизации,- писал в предисло­вии к труду Г. Аптекера по истории американского народа Уильям Фостер,- коренные жители Америки - индейцы - подвергались жестокому ограблению и истреблению со стороны белых захватчиков разных национальностей. Различные губер­наторы и генералы полагали, что у индейцев нет оснований претендовать па земли своей родины и что белым нечего испы­тывать угрызения совести, совершая дикие грабежи и самые жестокие убийства аборигенов. Но индейцы сопротивлялись исключительно умело и самоотверженно. Одним из самых зна­чительных моментов в нашей национальной истории была борь­ба индейского народа в защиту своей родины - героическая, но безнадежная борьба. Эту самоотверженную борьбу индейцы вели вплоть до второй половины XIX столетия, выдвинув немало вы­дающихся борцов. Сопротивление индейцев было тем более при­мечательно, что они вели борьбу, несмотря на то что были ма­лочисленными, находились на более низкой ступени обществен­ного развития, располагали лишь сравнительно примитивным оружием» . Завоевание и колонизация Североамериканского континента принесли физическую гибель многим индейским пле­менам. Вместе с тем господство европейцев отрицательно ска­залось на состоянии самобытной культуры той части индейцев, которые выдержали в неравной борьбе с колонизаторами. И хотя от традиционной культуры индейского населения США в настоя­щее время осталось очень немного, нельзя забывать, сколько из того, что было ими создано еще до появления в Америке евро­пейцев, было впоследствии воспринято колонистами и прочно вошло в культуру и быт народов не только Америки, но и дру­гих частей света.

Прежде всего переселенцам на первых порах было трудно освоить без помощи индейцев землю американского континен­та. Отсюда вытекала необходимость делового и культурного об­мена с индейскими народами. И хотя индейцы в XVI-XVII вв. стояли на гораздо более низкой ступени развития, чем европей­ские переселенцы, созданные коренным населением Северной Америки духовные и особенно материальные ценности оказали огромную услугу колонистам и впоследствии американцам.

За последнее время в этнографической литературе Соединен­ных Штатов поднимается голос в защиту индейской культуры. Появилось несколько работ, непосредственно посвященных тем культурным достижениям индейских народов, которые были восприняты европейскими переселенцами и вошли в современ­ную американскую культуру.

«Общение с индейцами,-писал американский этнограф Ир­винг Хэллоуел,- повлияло на нашу речь, на нашу экономиче­скую жизнь, одежду, на спорт и развлечения, на некоторые мест­ные религиозные культы, на методы лечения болезней, народ­ную и концертную музыку, на роман, новеллу, поэзию, драму и даже па некоторые стороны нашей психологии, а также на одну из общественных наук - этнографию» .

Индейцы, как справедливо заметил тот же Хэллоуел, нало­жили определенный отпечаток на американскую нацию. У исто­ков ее зарождения, в колониальный период, знания индейцев в самых различных областях жизни воспринимались европейски­ми переселенцами с готовностью, так как без многих из них они просто не смогли бы удержаться на американской земле. «От индейцев же колонизаторские державы получили не только их земли и богатства,- говорит известный американский историк Г. Аптекер,- но также мастерство и технику, без которых коло­низаторское предприятие должно было бы кончиться прова­лом» . «Большей частью вклад индейцев был внесен в порядке добровольных актов помощи» ,- продолжает он. Обратимся к широко известному примеру такой добровольной помощи, о ко­торой говорит Г. Аптекер. Известно, что День Благодарения - один из национальных праздников в США - связан с первым урожаем кукурузы, полученным пуританами колонии Нью-Плимут. Пшеница, которую колонисты привезли с собой, не приня­лась. Переселенцам грозила неминуемая голодная смерть, если бы местные индейцы не научили их возделывать кукурузу и не показали, как ухаживать за посевами.

Они не только научили колонистов выращивать кукурузу, но и указали на наиболее подходящее в местных условиях удоб­рение из рыбьих голов. Как известно, кукуруза навсегда заняла прочное место в сельском хозяйстве американцев и в их пище­вом рационе. О широком применении кукурузы свидетельствует множество блюд, которые американские хозяйки умеют из нее готовить.

Будучи очень продуктивной культурой, кукуруза сыграла важную роль в поднятии благосостояния страны. Около 92% выращиваемой в США кукурузы идет на корм скоту. Кукурузу сеют 2/3 ферм страны. Так называемый маисовый пояс - район, наиболее благоприятный для выращивания кукурузы (Огайо, Индиана, Иллинойс, Айова и прилегающие к этим штатам части Миннесоты, Южной Дакоты, Небраски и Миссури), одновре­менно является основным районом свиноводства, а также от­корма крупного рогатого скота.

Европейские колонисты, а вслед за ними американцы обяза­ны индейцам Северной Америки знакомством с дыней, огурца­ми, подсолнухом, бобовыми и другими полезными растениями. И сейчас бобовые блюда: консервы из бобов с мясом, консерви­рованные супы из бобов и другие считаются исконной принад­лежностью американской кухни.

Здесь же стоит упомянуть о кленовом соке и кленовом са­харе. Добывать кленовый сок колонисты научились также у ин­дейцев. Сбор кленового сока в некоторых районах США и в вос­точной Канаде еще с колониальных времен является сельским праздником, на который собирается вся округа полакомиться леденцами из кленового сахара точно так же, как это сейчас де­лают индейцы северо-восточной, части Америки. И для канад­ских фермеров, и для индейцев этот обычай - приятная дань прошлому . Теперь производство кленового сахара в восточной Канаде поставлено на широкую ногу, и местные фермеры зна­чительную часть своих потребностей в сахаре удовлетворяют за счет сахара кленового.

В приспособлении европейских переселенцев к новым для них условиям американского континента первостепенную роль играли трудовые навыки, выработанные местным населением. Это относится к охоте, рыболовству, методам приготовления и сохранения пищевых запасов. Как известно, племена северо-за­падного побережья создали высокую рыболовческую культуру, выдвинувшую их на одно из первых мест по уровню развития среди других североамериканских племен. Их опыт так же, как и труд, применяются рыболовными компаниями США и Канады. Индейцев нанимают со своими лодками и посылают в самые опасные и безнадежные места. Считается, что «индеец добудет рыбу там, где никто ее не добудет» . Эта поговорка имеет под собой совершенно реальную почву.

Восприняли колонисты у индейцев остроумный способ со­хранения мяса и ягод впрок в виде пеммикана. Индейцы север­ных лесов и прерий издавна приготовляли пеммикан для дли­тельных экспедиций или на зиму. Мясо и ягоды сушили, расти­рали в порошок, смешивали с жиром. Эта очень питательная смесь долго хранится и удобна в пути. В консервной промыш­ленности США и Канады пеммикан занимает немаловажное место.

Воспринимая у индейцев в первую очередь самое необходи­мое, европейские переселенцы не могли не обратиться к одежде индейцев. Жители границы, находившиеся примерно в тех же условиях, что и индейцы, как правило, предпочитали европей­ской удобную и более доступную им одежду лесных племен из замши и шкур, ноговицы и мокассины. Правда, колонисты внес­ли свои поправки в покрой одежды и под их влиянием у самих индейцев появились распашные с вшивными рукавами кафтаны из той же замши. Долее всего продержались мокассины. Позд­нее несколько видоизмененные мокассины стали непременной принадлежностью американских лесорубов. Испанские колони­сты из юго-западных колоний ценили искусство ткачих из пле­мен пуэбло и навахов. Накидки и материи их производства с чу­десным орнаментом славились и среди местных индейцев, и в испанских колониях. Искусных ткачих похищали, извлекая из их труда немалый доход.

Первое время колонисты пользовались также индейской гли­няной посудой. Не так давно американские археологи устано­вили, что жители колонии Виргинии (XVII в.) выменивали гли­няную посуду у индейцев, причем те приспосабливались к вку­сам покупателей и лепили ее no европейскому образцу . Жите­ли западных испанских колоний долгое время употребляли посуду производства индейцев пуэбло. Изделия эти представ­ляли собой произведения искусства по совершенству формы и красоте орнамента.

Надо сказать, что труд индейцев в испанских колониях Се­верной Америки применялся гораздо шире, чем в восточных ко­лониях англичан и французов. Испанцы имели дело с более развитыми народами древней земледельческой культуры, из­давна оседлыми. Они широко применяли труд этих индейцев в земледелии, на серебряных и свинцовых рудниках, а также при строительстве фортов, миссий и жилых зданий.

Испанские поселенцы переняли у индейцев этой области не­которые приемы в добыче серебра. Но более всего им пригодил­ся опыт местных племен в земледелии в условиях засушливого климата юго-запада Северной Америки. Индейские влияния про­явились и в колониальной архитектуре этого района. Специали­сты находят, что возведенные руками индейских мастеров по­стройки облагородили пышную и тяжелую архитектуру испан­цев колониального периода, придав миссиям и другим зданиям раннеколониального периода строгие очертания.

В настоящее время архитекторы Соединенных Штатов охот­но обращаются к индейским формам, создавая официальные и жилые здания в стиле построек индейцев пуэбло.

Заслуживает особого упоминания роль индейской медици­ны, оказавшей неоценимую услугу колонистам. Легко себе пред­ставить, что, попав в новые условия, без медикаментов, меди­цинской помощи, бедняки Англии, Ирландии, немецких госу­дарств, только еще высвобождавшихся от пут средневековых суеверий, не могли не плениться магическими приемами индей­ских знахарей. Но, конечно, не эти приемы, а положительные знания, накопленные народной медициной, с первых же лет ев­ропейской колонизации способствовали тому заслуженному ува­жению, которым пользовались индейские врачеватели и индей­ская фармакопея. Состояние медицины в колониях долгое вре­мя оставляло желать лучшего. По свидетельству губернатора Виргинии Беркли (70-е годы XVII в.), в первый год его прав­ления от малярии умирал каждый пятый. После того как в ко­лонию был привезен перуанский бальзам, который стал изве­стен в Испании от индейцев в середине XVII в., смертность от этой болезни в Виргинии совершенно прекратилась .

В 1738 г. некий Джон Теннет был награжден виргинскими властями за лечение плеврита по рецепту, взятому им у индей­цев сенека. Даже в XIX в. индейские лекари, а также врачи, лечившие травами по индейским рецептам, пользовались боль­шим доверием больных .

В 1836 г. в Цинциннати была издана «Фармакопея индей­ского врача». Выходили в те времена и другие книги, знакомя­щие с методами лечения и средствами, применявшимися индей­цами («Индейский справочник здоровья», «Североамериканский индейский доктор и сущность метода лечения и предотвраще­ния болезней по представлениям индейцев» и др.). Бесспорные достижения индейской народной медицины вошли в мировую науку и лечебную практику (см. статью А. И. Дробмнского в настоящем сборнике),

В американской литературе всегда в той или иной форме присутствовала «индейская» тема. Можно не преувеличивая сказать, что без «индейских» романов Фенимора Купера, Майн Рида и других она была бы намного беднее. Вместе с тем через литературу в жизнь, в представления американцев и других народов проникали образы индейской мифологии, фольклора, быта.

Американская литература отражала две основные тенден­ции в отношении к индейцам. Одна из них, господствовавшая, освящала колонизаторскую политику правящих кругов страны и носила ярко выраженный расистский характер. Другая, демо­кратическая, отражала сочувственное отношение к коренному населению. Она была либо романтической, что характерно для более ранних авторов, восхищавшихся или умилявшихся высо­кими моральными качествами гонимого народа, либо пыталась показывать индейские народы в более реалистическом плане.

Вряд ли необходимо здесь останавливаться на реакционной литературе, не внесшей в жизнь Америки ничего положитель­ного, а лишь углублявшей расовые предрассудки, человеконе­навистнические настроения и неуважение к народам нной куль­туры.

Что касается работ романтического характера, сыгравших свою положительную роль в пробуждении сочувственного инте­реса к индейцам, то к ним можно отнести, например, стихотво­рения Филиппа Френо (1752-1832), участника Великой фран­цузской революции и войны за независимость. Френо дает об­раз величавого, чуждого суете европейской цивилизации ин­дейца, живущего великим прошлым.

Близок в этом отношении к Френо и поэт более позднего вре­мени, прославившийся своей поэмой «Песня о Гайявате» Генри Лонгфелло (1807-1882). Его «Песня о Гайявате» была переве­дена на языки многих народов и впервые познакомила читате­лей с поэтическим миром индейской мифологии. Через «Гайявату» мировая литература восприняла эти образы, расширив круг представлений человечества об индейцах, их духовном мире, некоторых обычаях, до того мало известных. Но еще более земной образ коренного жителя американских лесов дал замеча­тельный американский писатель Фенимор Купер. Его индейцы не так величественны, не столь приподнято героичны, это уже люди из плоти и крови, а не символы Френо и Лонгфелло.

Романы Купера появились в годы, когда интерес к индейцам был чрезвычайно велик. Достаточно сказать, что только за деся­тилетие 1824-1834 гг. в США вышло около 40 романов на ин­дейскую тему и около 30 пьес, часть которых была переложе­нием куперовских романов. Одних в индейцах привлекала не­обычайная воля к победе и гордое мужество, других поражала и пугала их неустрашимость. Независимо от того, какие чув­ства они вызывали у разных слоев американского общества, для всех индейцы были равно интересны. В эти же годы, отражая точку зрения правящих классов, появляется разного рода лите­ратура, обливающая грязью индейские народы, рисующая ин­дейцев какими-то извергами, которых для общего спокойствия надо безжалостно уничтожать.

Романы Купера, как правило, идут вразрез этому мутному потоку клеветы, призванному оправдать истребительную индей­скую политику тех лет. Не будучи свободным от пристрастного отношения к событиям колониальных времен, Фенимор Купер наделял лучшими качествами тех индейцев, которые ужива­лись с «белыми», точнее - с англичанами (но не с французами). Индейцы Купера не только воинственны, но и великодушны, они мудры, полны стоического отношения к жизни, индеец все­гда прекрасный охотник, он искусен в своих ремеслах, он умеет быть преданным и жертвовать собой. Впервые именно Фенимор Купер рассказал о жителях границы. Они перенимали образ жизни индейцев, так как находили его разумным, удобным и бо­лее человечным, чем жизнь в так называемом цивилизованном обществе. Известно, что индейцы охотно принимали в племя желающих поселиться с ними. Семинолы так сроднились с не­грами, бежавшими с плантаций Юга, что вступили в длительную войну с американцами, защищая своих новых единоплеменни­ков . Все восточные племена имели в своей среде большое чис­ло метисов - результат смешанных браков в раннеколониаль­ный период, когда европейских женщин в колониях было еще мало, а также «усыновления» племенами европейских торгов­цев, жителей колоний и позднее американцев из восточных шта­тов, по каким-либо причинам искавших у индейцев убежища.

В XIX в. индейские племена, переселенные в резервации за Миссисипи, сделали Индейскую территорию политическим и культурным центром для всех местных индейцев и того не­многочисленного белого населения, которое жило в резервациях (агенты Бюро по делам индейцев, торговцы, скотоводы, осевшие на земле индейцев и прочие). Большую роль в этом сыграло появление у некоторых племен письменности на родном языке. Сама по себе потребность в письменности может свидетельство­вать о степени культурного развития некоторых индейских на­родов. А о том, что это была именно потребность, говорит тот факт, что первым создателем силлабического алфавита, наибо­лее соответствовавшего грамматическому строю индейских языков, был метис чирок Секвойя. Он некоторое время служил в американской армии, имел возможность убедиться в преимуществах грамотности и, хотя сам не умел ни читать, ни писать по-английски, задался целью создать для своего народа алфавит на родном языке. Несколько лет трудился он над со­ставлением алфавита и, наконец, представил совету племени свое изобретение - силлабические значки, вырезанные из бе­ресты. Его малолетняя дочка помогала отцу, читая и составляя перед советом старейшин слова из берестяных значков. Совет сдобрил усилия Секвойи и все племя - старые и малые, мужчины и женщины - с увлечением начали учиться читать и пи­сать. Очень скоро чироки стали поголовно грамотными, вслед за ними овладели грамотой и другие восточные племена - крики, чоктавы, чикасавы, семинолы, получившие с тех пор прозвище цивилизованных.

Благодаря их усилиям Индейская территория, бывшая до середины XIX в. крайним рубежом американских владений в Северной Америке (вспомним, что Техас был аннексирован Соединенными Штатами только в 1845 г., а Аризона, Нью Мек- сико и другие юго-западные территории отторгнуты у Мексики в 1848 г.), не отставала во многих отношениях от других обла­стей страны. И в этом большую роль сыграли газеты и журна­лы, выходившие у криков, чироков, а потом и у других индей­цев. В газетах, выходивших на одном из индейских и иа англий­ском языках, сообщались не только новости местного значения, цены на зерно, скот, но также освещалось международное поло­жение. Более того, все они содержали литературную страничку, знакомящую с литературными новинками и культурной жизнью за пределами Индейской территории.

Для Америки того времени, особенно для ее пограничных территорий, такое любовное отношение к печати, какое прояви­ли индейцы, лишь недавно овладевшие письменностью, было делом небывалым.

С разделом общинных земель на Индейской территории и последовавшими за этим событиями, индейские газеты прекра­тили свое существование. Усиленная насильственная ассимиля­ция индейцев, проводившаяся до 1930-х годов, способствовала тому, что индейцы «Пяти цивилизованных племен» почти пол­ностью перешли на английский язык. Сейчас очень немногие люди старшего поколения могут читать или писать па одном из языков Пяти племен, хотя в быту разговорная речь на род­ном языке продолжает удерживаться даже среди индейцев, жи­вущих в городах. В восточной Оклахоме, где живет наибольшее число чироков, туристам в качестве сувенира продают номер «Чирокского адвоката» за 1896 г.

В творчестве американских художников индейская темати­ка появилась еще с колониальных времен. Зарисовки путеше­ственников и колонистов, заинтересовавшихся жизнью незна­комого им народа, появляются в Европе уже в XVI в. Лемуан и Шалло - колонисты гугенотской колонии Каролины оставили человечеству ценнейшие бытовые рисунки с текстом - сейчас чуть ли не единственное вещественное напоминание об исчез­нувших племенах тимуква .

Джордж Кэтлин. «Три знаменитых воина»

В 1735 г. художник Густавус Хесселиус создал серию порт­ретов вождей племени делаваров. В первой половине XIX в. была задумана и сделана другая, более обширная серия порт­ретов знаменитых индейских вождей. Они приезжали в Ва­шингтон, чтобы позировать художникам. Репродукции 120 порт­ретов были помещены в трехтомном издании Мак Кенни и Хол­ла по истории индейских племен США . В XIX в. художники часто отправлялись на Запад в поисках материала, и многие из них - Мюллер, Курц, Кэтлин, Бодмер и другие оставили цен­ные этнографические зарисовки и картины документального ха­рактера. Наибольшую известность в это время получили рабо­ты Кэтлина, опубликованные впоследствии в его книге об аме­риканских индейцах, переведенной на многие европейские языки . Кэтлин был не только художником, но и просветите­лем. Он стремился познакомить как можно более широкий круг людей с жизнью племен, которые ему привелось увидеть. Ху­дожник устроил выставку своих картин и объехал с ней восточные города США. Вы­ставка, названная им «Индейская галерея», была своеобразным пе­редвижным музеем.

Генри Кросс. «Сидящий Бык» - портрет вождя и знахаря племени ханк-папа

Кроме картин, там бы­ли и различные этно­графические экспона­ты - одежда, куритель­ные трубки, головные уборы из перьев, укра­шения из бус и прочие предметы. Была даже палатка индейцев кроу в натуральную величи­ну и манекены, изобра­жающие индейцев раз­ных племен. Демонстри­руя экспонаты, худож­ник рассказывал о жиз­ни индейцев, об их обы­чаях. Вскоре с Индей­ской галереей познако­милась и Европа.

Другой художник - Генри Кросс посетил племена Дальнего Запа­да и Юго-Запада США в 1860 г., сделав более 100 портретов. Они хранятся в Историческом обществе штата Висконсин. Ре­продукции этих портретов, снабженные научным комментарием, изданы Обществом в 1948 г.

Нельзя не упомянуть работы еще одного художника - Рай­та, нарисовавшего серию картин, отражающих разгром индей­цев сиу в 90-х годах XIX в. Восстание сиу-дакотов, проходив­шее под лозунгом возврата к старой жизни, ожидания индей­ского мессии, который должен спасти индейцев от притеснений, чинимых белыми, закончилось страшным избиением дакотов. Каратели не щадили ни мужчин, ни женщин, ни детей. Обес­кровленное племя под дулами винтовок было загнано в резерва­ции. Расправа с индейцами сиу вызвала возмущение передовых слоев американского общества. Художник Райт изобразил «Пляску Духа» - обряд, связанный с мессианским движением индейцев, сцены расстрелов. Этнограф и историк Джемс Муни поместил эти правдивые рисунки в своей большой книге о вос­стании индейцев сиу , выразив таким образом свой протест против «индейской» политики правительства США.

Все перечисленные работы имеют большое познавательное значение. Отражая внимательное, уважительное отношение луч­шей части американской интеллигенции к индейцам и их куль­туре, они были прекрасным ответом на клевету желтой прессы, детективной литературы, псевдоисторических романов, злобных и тупых карикатур, отравляющих сознание американцев расо­выми предрассудками.

Индейцы, их история и культура были постоянным объек­том научного интереса в США. Этнография, антропология и археология возникают здесь прежде всего как науки, занимаю­щиеся прошлым и настоящим коренного населения Америки и в первую очередь коренного населения США. Правительство США нуждалось в систематических знаниях об индейцах, их расселении, обычаях, правовых нормах, религиозных верова­ниях для дальнейшего осуществления «индейской» политики.

Для этого при Смитсоновском институте - почти единствен­ном научном учреждении, зависевшем непосредственно от пра­вительства США, а не от частных лиц, было создано в 1879 г. Бюро американской этнологии. Возглавлял его майор Джон Пауэлл, до того руководивший Отделом исследования Скалистых гор (Survey of Rocky Mountain Region). На прежнем своем по­сту майор Пауэлл, геолог по образованию, проделал огромную ра­боту по систематизированию индейских языков и создал их пер­вую обоснованную классификацию . Под его руководством вы­шла серия публикаций по археологии и этнографии Северной Америки , заложившая основы дальнейших исследований. По­степенно в США возникают и другие научные центры, также пер­воначально сосредоточивающиеся на изучении коренного населе­ния Америки. Создается американистика как комплексная наука.

Для прикладной американской этнографии современное индейское общество является своего рода лабораторией. В этой «лаборатории» часть этнографов и социологов, работающая по определенному социальному заказу, изучает процессы так на­зываемой аккультурации и ассимиляции, механику насильствен­ного перевода общества из состояния первобытнообщинного строя в условия капиталистической системы. Выводы, получен­ные на индейском материале, могут быть использованы прп изучении обществ, находящихся в сфере интересов США.

Но индейцы не только объект исследования или некое подо­бие подопытных кроликов в этой своеобразной научной лабора­тории, которой являются резервации. Они прекрасно понимают, с какими целями к ним приходят, кто с ними говорит - друг или холодный наблюдатель. Недаром в этнографической лите­ратуре часто появляются жалобы на скрытность индейцев, не­желание пускать посторонних в свой внутренний мир. Этногра­фы, которые сумели на деле проявить симпатию к индейцам, чем-нибудь помочь им или просто с уважением относятся к их обычаям, настроениям, нуждам всегда встречают полное пони­мание и действенную помощь в полевой практике.

Часть американских этнографов, объединяемая сочувствием к угнетенным народам и прежде всего к наиболее обездоленным народам своей страны, называет себя сторонниками активной этнографии и противопоставляет свою работу прикладной этно­графии. Изучение индейцев активные этнографы стремятся со­четать с действительной помощью народу, с которым им прихо­дится работать. Помощь эта выражается в различных формах - в налаживании медицинского обслуживания, школьного дела, в создании ремесленных организаций, в разъяснении преиму­ществ передовых методов сельского хозяйства и т. д. Очень важ­ной стороной в деятельности этнографов является их работа по установлению прежних границ индейских племен. Работа эта связана с подачей индейцами исков к правительству США, с тре­бованием выплаты денег по старым договорам. Созданная в 1946 г. Комиссия по рассмотрению исков индейцев завалена такого рода делами, так как большинство племен до сих пор не получило причитающихся им сумм за проданные правитель­ству США земли. То, что индейские племена через своих юристов приглашают этнографов помочь им в восстановлении справедливости, означает несомненное доверие к тем самоотвер­женным ученым, которые отдают свой труд и знания па благо угнетенных. И все эти усилия не пропадают даром. Многие аме­риканские этнографы с уважением и благодарностью пишут об индейцах, охотно восстанавливающих вместе с исследователем картину прошлого своего племени.

Историческим примером сотрудничества индейских интелли­гентов с прогрессивным исследователем может служить работа Генри Моргана в резервации Тонаванда (индейцы племени се­нека). Индейцы CUTA могут справедливо гордиться тем, что реконструкция ирокезского общества привела Г. JI. Моргана к всемирно-историческому открытию универсальностп родового строя. Известно, что Морган начал изучение ирокезов под влия­нием своего друга генерала Эли Паркера - ирокеза по нацио­нальности. Ирокезы племени сенека, к которому принадлежал и Паркер, не только помогали великому ученому, но, оценив его дружеский глубокий интерес к индейской культуре, приняли Моргана в племя (1847 г.). И в дальнейшем ирокезы продолжа­ли сами участвовать в восстановлении социальной истории своего народа: потомок Эли Паркера Артур Паркер занимается этнографией и историей племени (его перу принадлежит инте­ресная книга о жизни Эли Паркера, человека блестящего ума и больших знаний, сподвижника генерала Гранта) :

Можно назвать довольно много и других имен этнографов и археологов индейского происхождения, посвятивших себя изуче­нию коренного населения Америки, в том числе специалиста по индейцам юго-запада Э. Дозье; основателя Национального конгресса американских индейцев, служащего Индейского бюро и автора книг и статей о современном положении индейцев США Дарси Мак Найкла (племя флатхед из языковой семьи сели- шей) ; знатока индейцев Оклахомы, историка и этнографа Мю- риел Райт, ведущей свое происхождение от племени чоктавов, а также многих других. В 1930-х годах в аспирантуре Ленин­градского университета проходил подготовку ныне умерший этнограф А. Финней, родом индеец сахаптин.

История колонизации Северной Америки была историей за­хвата европейцами земель, принадлежащих коренному населе­нию континента. И тем не менее на протяжении всей истории колонизации Северной Америки индейцы много раз выказыва­ли великодушие по отношению к нуждавшимся в их помощи колонистам.

Можно смело сказать, что колониальные войны в большой степени велись силами индейских племен. Колонизаторы раз­жигали рознь между племенами, заставляя их бороться за чу­жие интересы, искали поддержки сильнейших племенных сою­зов для уничтожения своих соперников по колонизации Северной Америки. Известна роль Лиги ирокезов в англо-фран­цузских войнах. «Если мы потеряем ирокезов, мы погибли»,- писал в Англию в 1702 г. секретарь колонии Пенсильвания, когда прошел слух, что Лига ирокезов пожелала принять сто­рону французов .

И позднее в войне за независимость англичане всеми сила­ми пытались использовать индейцев в борьбе против молодой американской нации. В свою очередь американцы старались за­ручиться поддержкой местных племен или но крайней мере добиться их нейтралитета. Даже в войне Севера с Югом индей­ские племена продолжали играть, правда в более ограни­ченной степени, ту же роль союзников различных борющих­ся сторон.

У индейцев переселенцы заимствовали новый способ веде­ния войн, рассыпной строй. В годы войны за независимость ему суждено было сыграть огромную роль в завоевании коло­ниями независимости. Рассыпной строй был также применен ре­волюционным народом Франции в годы Великой Французской революции.

Неоценимую услугу оказали Соединенным Штатам восточ­ные «цивилизованные» племена, с помощью которых была освое­на территория за Миссисипи и «замирены» некоторые племена прерий. Участие целого ряда племен в войне Севера и Юга на стороне северян - еще один пример несомненного вклада ин­дейцев в создание современного государства. Да и само госу­дарственное устройство США в какой-то мере обязано своим происхождением индейцам. Идея федеральных штатов заим­ствована Вениамином Франклином из структуры Союза иро­кезов.

Отношение к индейцам, к их культуре меняется по мере роста государства США, по мере развития производительных сил, по мере развития американского капитализма. В начале колонизации по своим возможностям овладения природными бо­гатствами континента переселенцы из Европы не столь резко отличались от коренного населения Америки, во всяком случае на первых порах они просто перенимали в готовом виде очень многие культурные достижения индейцев. В дальнейшем, с раз­витием американского капитализма достижения индейской культуры теряются среди новых форм материальной жизни, несомненно более высокоразвитых, и об индейских истоках мно­гих из этих новых форм забывают.

Чем меньше считались с индейцами в сфере экономической и политической, тем пренебрежительнее становилось официаль­ное отношение к индейцу и его духовной культуре. Клевета на индейцев, на их умственные способности и способность трудить­ся, отношение к ним как к существам низшим, с культурой ко­торых нет нужды считаться, требовались для оправдания поли­тики сегрегации, которую США стали проводить в XIX в. по отношению к индейским народам. Примерно с 30-х годов XIX в. индейцев начали переселять в резервации на земли, которые по каким-либо причинам не находились в поле зрения капитали­стических предпринимателей. Сначала этой участи подверглись наиболее передовые племена из восточных штатов страны, ко­торых по этапу переселили за Миссисипи, затем, после войны Севера с Югом, после длительного сопротивления, в резервации были заключены племена прерий и Дальнего Запада. Индейцы вплоть до 1930-х годов не имели права покидать резервации без разрешения властей, какими бы тяжелыми там не были условия жизни. Как правило, под резервации отводили наиме­нее удобные для сельского хозяйства земли глухих районов страны.

Особенно тяжело приходилось охотничьим племенам, высе­ленным в области, лишенные дичи. Не имея навыков ве­дения земледельческого хозяйства, многие племена могли суще­ствовать только на скудный паек, выдаваемый им государством в счет долга за приобретенные у индейцев земли. Индейцы на­ходились под тройным надзором - солдат, служащих Индейско­го бюро и миссионеров разных церковных толков. Служащие (агенты) Индейского бюро и миссионеры должны были не толь­ко удерживать индейцев в повиновении, но в соответствии с но­вым курсом в индейской политике США способствовать ско­рейшей их ассимиляции. Ассимиляция индейцев, разрушение их самобытной культуры и в первую очередь общинного земле­пользования понадобились, когда основные фонды так называе­мых свободных земель в стране оказались исчерпанными, в то время как у индейцев еще оставались довольно значительные владения; кроме того, на землях, переданных индейским племе­нам, «пока реки текут и трава растет», как говорилось® догово­рах, стали находить полезные ископаемые, так что они пред­ставляли вдвойне заманчивую добычу. «Белые ставили своей целью не только полное завоевание и экономическое порабоще­ние индейцев, но во многих странах и полное уничтожение их культуры и их физическое истребление. В Соединенных Шта­тах и Канаде эта борьба за уничтожение индейцев и всего их общественного уклада велась коварными методами, методами полной ликвидации индейских общественных институтов и на­сильственной ассимиляции уцелевшего индейского населения... Этот принцип был положен правительством США в основу за­кона 1887 г. об индейских резервациях» ,- так характеризо­вал политику США по отношению к индейцам Уильям Фостер, анализируя события конца XIX в.

Закон 1887 г., о котором говорит У. Фостер, был принят, ко­гда, по словам видного чиновника США, «господствовало убеж­дение, что в результате ассимиляции и вымирания индейцы исчезнут и их земли следует передать белым» . Действительно, в конце XIX в. в США численность индейского населения едва превышала 200 тыс.- результат истребительных войн, голодо­вок в резервациях и эпидемических болезней. И вот примерно, через пятьдесят лет после того как индейцев насильно изолиро­вали от американского общества, заключив их в резервации, начинают, опять-таки против желания индейцев, кое-как при­способившихся к новым условиям, эти резервации «открывать» для поселения в них американцев. Проводится эта мера якобы для спасения индейцев и их культуры от полного уничтожения.

Массовое «открытие» резерваций коснулось в первую оче­редь земледельческих племен Индейской территории. Это были народы, получившие прозвище цивилизованных, так как у них была письменность на родном языке. Им обещали американское гражданство. Однако получение прав гражданства было связано с целым рядом условий. На пути достижения равноправия, о ко­тором в эти годы индейцам много говорили, стояло непремен­ное условие упразднения общинного землепользования, разде­ла общинных земель на небольшие участки, которые передава­лись сначала во временную (на 25 лет), а потом и в полную частную собственность главам семей. Излишки, которые образо­вывались после такого раздела и которые, как правило, пред­ставляли наиболее удобные земли, шли в государственный фонд, и пускались в распродажу. В результате местные индейцы ока­зались разобщенными - их участки перемежались с владения­ми американских фермеров, нефтяными приисками, железнодо­рожными участками и т. д. Одновременно на Индейской терри­тории отменялось племенное управление, что еще более способ­ствовало разрушению этнических общностей. Очень немногие из индейцев бывшей Индейской территории стали фермерами. Даже если бы у них были для этого достаточные навыки, ин­дейцы не имели средств для ведения хозяйства на том уровне, который помог бы им выдержать капиталистическую конкурен­цию. И очень скоро большая часть собственников, несмотря на запрет продавать землю в течение 25 лет, рассталась со своей землей, которая перешла к нефтяным и железнодорожным ком­паниям, в руки торговых агентов и пр.

Такая же судьба постигла многие индейские группы по всей стране, в особенности на Среднем Западе и в других областях интенсивного развития промышленности и сельского хозяйства.

Обезземеливание индейцев по всей Америке шло с такой быстротой, что к 1930 г. все индейское население оказалось перед перспективой полного обнищания. За какие-нибудь- 40 с лишним лет у индейцев с помощью закона 1887 г. отняли 21 млн. акров плодородной земли или богатой полезными иско­паемыми земли . Раздел земли к 1934 г. был произведен в 118 резервациях. Ограбленные в который раз индейцы шли ра­ботать на местные заводы, батрачили, нанимались по контракту на сезонные уборочные работы, словом, вели тот же образ жиз­ни, что и беднейшие слои американского населения. Разница была лишь в том, что при еще большей нищете, они были еще более бесправны, часто не знали английского языка, а их дву­смысленное положение подопечных правительства США стави­ло их под полный контроль Индейского бюро.

Одновременно с экономическим наступлением на индейцев, с разрушением индейской общины и племени, помогавших ин­дейцам держаться вместе, шло наступление и на самобытную культуру индейских народов.

Родной язык, обычаи, религиозные верования индейцев были объявлены под запретом. Миссионеры активно искореняли «языческие» нравы. Правительством была принята специальная программа школьного обучения. Детей отрывали от семьи, по­сылали в специальные школы-интернаты, расположенные дале­ко от резервации. Под запретом было все, что связывало малень­ких индейцев со своим народом - песни, танцы, национальная одежда, религия. Преподавание в индейских школах велось ис­ключительно на английском языке, так что дети забывали род­ную речь. В интернаты собирали детей из разных племен, так чтобы они не могли общаться друг с другом ни на одном индей­ском языке и поневоле прибегали к английскому. Индейская молодежь получала знания, которым трудно было найти приме­нение в резервации, куда они возвращались. Возникла немно­гочисленная прослойка индейской интеллигенции, чуждой и индейцам и белым. Многие так и не находили своего места в жизни, что естественно вызывало в индейцах чувство протеста по отношению к таким методам ассимиляции, вносившим смяте­ние и деморализацию в их среду. Но некоторая часть возникшей в эти годы интеллигенции из индейской среды впоследствии верно служила своему народу в той роли, в которой индейцам дозволено было выступать (учителями, служащими Индейского бюро, проповедниками и пр.).

В целом все усилия правящих кругов США в области индей­ской политики в XIX - начале XX в. были направлены на унич­тожение индейской культуры, разъединение индейцев, демора­лизацию их и, следовательно, на доведение до минимума их спо­собности к сопротивлению. На это индейцы отвечали восстания­ми, а также и протестом иного характера, выражавшимся в раз­личных религиозных движениях, в возникновении учений об отказе от европейской культуры, тайном исповедовании запре­щаемых церковью старых или обновленных культов (мессиан­ское движение 1812-1814 гг. и восстание Текумсе, Пляска Духа в 1890 гг. и восстание индейцев сиу и др.). Индейцы продолжа­ли жить своей духовной жизныо. И это в какой-то мере помога­ло индейским народам сопротивляться поглощению господ­ствующей нацией.

К началу XX в. по крайней мере внешние формы проявления всякого серьезного сопротивления индейцев были ликвидиро­ваны. Крупные племена были расселены по отдельным, удален­ным друг от друга резервациям (ирокезы, сиу и др.) и помеще­ны с индейцами иных языковых групп. Система мер по насиль­ственной ассимиляции, включавшая усиленную работу мно­жества религиозных миссий, школ-интернатов, строгие запреты на традиционные занятия, обычаи, развлечения на родной язык и пр., действовала неуклонно в течение нескольких десятков лет и буквально выбросила индейцев из рамок первобытнообщинно­го строя в современное капиталистическое общество, где они оказались среди самой обездоленной части населения .

Правительство США под давлением общественности было вынуждено в конце концов принять меры для спасения их от вымирания. При президенте Франклине Рузвельте Индейское бюро возглавил Джон Колье. Вместе с другими прогрессивно на­строенными общественными деятелями он пытался обновить со­став Бюро за счет специалистов-этнографов, врачей, юристов, педагогов, в том числе и из среды индейской интеллигенции, и с их помощью преодолеть традиционную политику США, на­правленную на угнетение, ограбление и духовное порабощение коренного населения страны. Такие общественные организации, как Ассоциация по делам американских индейцев и другие го­рячо поддерживали линию, принятую Колье и его сподвижника­ми, и активно участвовали в подготовке реформ для улучшения положения индейцев и эскимосов. В 1934-1936 гг. было приня­то несколько законов, известных под названием Индейского реорганизационного акта, предусматривавших введепие само­управления в индейских обществах, создание производственных и сбытовых кооперативов, изменения в системе школьного обу­чения и защиту индейской собственности. Однако реформы эти носили двойственный характер. С одной стороны, они способствовали частичному восстановлению экономической базы существования индейцев: правительство запретило даль- нейшео разграбление» резервационных земель; организация производственных и сбытовых кооперативов помогала им отча­сти избавиться от скупщиков - полновластных хозяев в резер­вации; специальный отдел при Бюро по делам индейцев дол­жен был заниматься возрождением индейских ремесел и тем самым открыть для индейцев новый источник доходов.

Реформы в системе образования отражали изменения в ин­дейской политике правительства. От школ-интернатов Индей­ское бюро перешло к созданию школ при резервациях. Меняется самая программа обучения, упор делается на преподавание пред­метов, которые необходимы для жителя индейской резервации, вводится производственное обучение (уроки домоводства, тка­чества для девочек, агротехники, изучение трактора и других сельскохозяйственных машин - для мальчиков и т. д.). Индей­цам, буквально пропадавшим от бедности и безработицы, была также оказана и некоторая материальная поддержка. При Граж­данском консервационном корпусе, ведавшем общественными работами (осушение болот, оздоровление почв, проведение до­рог и т. д.), создавались специальные части из числа индейцев, которые получали возможность немного заработать.

Эти реформы, как бы незначительны они не были, в неко­торой степени помогли индейским племенам в годы страшного кризиса и депрессии, царивших в стране. Но у них была и дру­гая сторона, отражавшая несколько иной по сравнению с про­шлым взгляд на коренное население страны. Ослабленные, раз­розненные группы индейцев, находящиеся на разных стадиях ассимиляции, давно уже не представляли угрозы благополучию господствующих классов США. Теперь можно было вспомнить н об их «экзотической» культуре. На этом этапе она уже не объект преследования, а до некоторой степени консервирования и развития отдельных ее форм. Законы 1934-1936 гг. по суще­ству искусственно восстанавливали племенную организацию там, где она уже не была связана с социальной структурой но­вого индейского общества. Формы первобытнообщинных отно­шений были либо совсем разрушены, как у индейцев Оклахомы (или индейцев пима в Аризоне), либо постепенно отмирали, как у западных индейских народов, живущих в изолированных райо­нах страны (навахи, индейцы пуэбло, семннолы Флориды и др.). Индейцам же вновь нйвязывали искусственную теперь органи­зацию общества, возвращая их вспять, поощряли возрождение старых обычаев, культивируя национальную ограниченность и препятствуя объединению индейских трудящихся масс с трудя­щимися всей Америки. Именно на этой стороне законов 1934- 1936 гг. и было сосредоточено основное внимание Индейского бюро. Предлагая индейцам, давно утратившим формы первобыт­нообщинных отношений и жившим так же, как и окружающая их сельская беднота Оклахомы и других областей, вновь создать племена, правительство ставило индейцев под двойной контроль. Теперь к контролю Бюро по делам индейцев прибавлялся над­зор «вождей», «племенного совета». Эта новая административ­ная верхушка находилась в зависимости от Бюро и должна была действовать по его указке, получая за это все преимущества от законов 30-х годов (орошенную землю, выгодные места в кооперации и т. д.).

В настоящее время в США насчитывается 600 тыс. человек, причисляющих себя к индейцам и эскимосам, т. е. почти столь­ко же, сколько было индейцев и эскимосов на территории ны­нешних США ко времени европейской колонизации .

Полагают, что ко времени европейской колонизации на ны­нешней территории США жило примерно 800 тыс. индейцев и эскимосов. К концу XIX в. в результате истребительных войн, голодовок и болезней численность индейцев в стране упала до 200 тыс. Сравнительно большой прирост индейского населения при постоянном «размывании» индейских общин за счет асси­миляции части индейцев и отхода их от «индейского» образа жизни прежде всего объясняется прекращением физического истребления индейцев, продолжавшегося до конца XIX в. Кро­ме того, играет роль и некоторое улучшение условий жизни для части индейцев, получивших квалификацию, связанных с коопе­ративами; создание нормальных гигиенических условий в неко­торых резервациях, борьба медицинской общественности с ин­фекционными и социальными болезнями.

Большая часть индейцев продолжает жить в резервациях, к которым многих прежде всего привязывает земля, не облагае­мая в соответствии с «индейским» законодательством США на­логами. Часто, являясь и по роду занятий и по всему образу жизни американцами, индейцы не уходят из резервации, чтобы не Лишиться своего участка земли - прибежища на случай по­тери работы. Вот почему среди жителей резерваций можно най­ти группы самой различной степени «ассимилированностн» - от американизированных по образу жизни ирокезов штата Нью-Йорк до очень самобытных и сохраняющих многие формы материальной и духовной культуры прошлого семинолов Флори­ды. И те и другие живут в резервациях, но первые относятся к резервации как к дому, в который возвращаются с работы, на­пример, на строительстве небоскребов в крупных городах США и даже Европы, а семинолы действительно еще сохраняют боль­шую замкнутость и придерживаются старых обычаев, резко от­личающих их от других американцев.

Значительное число индейцев живет небольшими общинами среди остального населения страны. Таковы индейцы штата Оклахома. И хотя они живут в городах или на фермах впере­межку с другими жителями штата, у них выработался какой-то особый вид автономии, при которой, являясь вполне американ­цами по роду занятий, они сохраняют «племенное» управление, имеют свои лечебные и учебные заведения и общественные ор­ганизации.

Все перечисленные группы индейцев, связанные с опреде­ленным племенем, резервацией, с землей в резервации, или ве­дущие образ жизни обыкновенных американских фермеров или тружеников города, объединяются общностью исторической судьбы и современного положения. И хотя индейцы и в про­шлом были этнически пестры и находились на разных стадиях первобытнообщинного строя, условия экономического и нацио­нального угнетения, в которых им приходится жить сейчас, за­ставляют их держаться друг за друга, как бы различно не было положение отдельных индейских групп. А насильственные меры ассимиляции, проводимые через самые различные каналы, есте­ственно вызывают стремление сохранить свои обычаи, свой мир, куда не может вторгнуться ни миссионер, ни чиновник Индей­ского бюро, ни праздный турист. Вот почему приходится раз­личать те формы культуры, которые индейцы сохраняют для себя как символ своего существования в качестве особой этни­ческой группы, и показные, создаваемые специально на потре­бу коммерческого спроса.

Интерес к культуре индейцев, проявляемый сейчас в США, направлен пренсде всего на прошлое, на пережитки, отжившие или сохранившиеся в силу неравномерности развития отдель­ных районов страны. В показе, популяризации культуры индей­цев неизменно присутствует элемент аттракциона. А без этого элемента вряд ли можно было привлечь деньги для устройства всех разнообразных выставок, ярмарок, мастерских кустарных промыслов. Коммерческий интерес лежит во многих начинаниях, связанных с «возрождением» индейских традиций в искусстве, художественных промыслах.

Для многих индейцев сегодняшнего дня не только племен­ная организация, но и большинство обычаев примерно так же чужды, как и для «белых» американцев. Из соображений фи­нансового характера эти индейцы вынуждены воспроизводить то, с чем у них нет органической связи. У народов, более дру­гих сохранивших самобытную культуру, воспроизведение празд­ников и обрядов на потеху скучающей публике задевает чувство гордости, принижает их человеческое достоинство.

В некоторых случаях все эти неприятные черты коммерче­ского подхода к старой культуре индейцев стараются преодолеть, придавая «ярмаркам» и праздне­ствам как можно более научно­познавательный характер. В этом большую роль играют этнографы.

В Оклахоме в городке Анадарко - в центре одного из самых «индейских» штатов страны - создан музей на открытом возду­хе. В нем представлены в нату­ральную величину жилища раз­личных племен центральной части Северной Америки. Постройка и убранство жилищ производились с помощью этнографов и индейцев из соответствующих племен. Еже­годно в августе дирекция музея организует ярмарки, на которых индейцы показывают свои обряды, пляски, демонстрируют националь­ную одежду и украшения. Тут же ремесленники знакомят желаю­щих со своими ремеслами, а зна­токи рассказывают детям индей­ские легенды и сказки.

В штате Нью-Мексико местом такой же ярмарки является город Галлап. Также в августе сюда съезжаются индейцы из западных областей страны и туристы. Для последних открыты гостиницы, ре­стораны, издаются специальные бюллетени, сообщающие о поряд­ке празднества, а также о неко­торых обычаях местных индейцев. Пышные парады, родео, пляски, воспроизведения исторических сцен сменяют друг друга в течение четырех дней. Зрелища эти бывают разного свойства.

Празднества меньшего масшта­ба - «Бизонья пляска» индейцев прерий, «Змеиная пляска» хопи, обряд Ночного ястреба у восточных чироков и многие другие праздне­ства, имеющие коммерческий ха­рактер, как и описанные выше ярмарки, дают очень дале­кое от истины представле­ние о старых обычаях раз­ных племен, но все они вошли в обиход американ­цев точно так же, как «французские» и «италь­янские» карнавалы в Нью-Орлеане, мексикан­ские празднества в Сан-Антонио, певческие фести­вали американцев норвеж­ского происхождения, но­вогодние шествия в ки­тайских кварталах Нью- Йорка и Сан-Франциско и т. д.

Существует точка зре­ния, будто в США у ча­сти индейского населения вырабатывается «паниндеанистская» культура, в которой сочетаются куль­турные элементы разных племен. Действительно, за последние десятилетия можно наблюдать опреде­ленное стирание граней между племенами. Совме­стное поселение в одной резервации разноязычных племен, частые смешанные браки ведут к постоянно­му культурному обмену.

В современных условиях (шоссейные и железные дороги и прочее) индейцы легко общаются друг с другом, посещают празд­нества своих друзей и участвуют в обрядах и плясках племен иной культуры и языка. Поэтому празднества, пляски, песни, ко­стюмы теряют свой этнический адрес.

Деятельность Американской Туземной церкви, в которую входят индейцы разных племен и культ которой не связан ни с каким определенным племенем, также способствует усиле­нию межплеменных связей.

Часть американских этнографов, отмечая стирание племен­ных граней, видит в этом не столько сохранение старых индей­ских обычаев, сколько этап в процессе ассимиляции индейцев американцами. Это вполне допустимое предположение, так как там, где индейское население особенно пестро по своему этниче­скому составу, племенные различия стираются довольно быстро, но вместе с тем постепенно утрачиваются внешние различия между индейским и не индейским населением. Сближение ин­дейцев из разных племен происходит с помощью английского языка, так как подавляющее большинство индейцев или совсем забыло родной язык или двуязычно. Кроме того, в основном все индейцы в той или иной мере восприняли современную амери­канскую культуру и прежде всего ее материальные формы. Однако почти повсюду индейцы сохраняют национальное само­сознание. Необходимость отстаивать свои экономические инте­ресы перед лицом правительства США, борьба за равноправие связывает граждан США индейского происхождения гораздо бо­лее крепкими узами, чем принадлежность к Туземной американ­ской церкви или общие празднества.

И тем не менее современное индейское население США все более активно участвует в общественной и культурной жизни страны. Более того, целый ряд областей культуры и искусства в нынешних Соединенных Штатах испытывает определенное влияние со стороны индейцев, которые обогащают американскую культуру, внося в нее некоторые свои традиции, свой талант, свой творческий труд. «Соединенные Штаты являются одной из тех стран Западного полушария, в которых индейцев очень мало, и все же какой огромный пробел существовал бы в культуре США, не будь в ней индейского элемента!»,- писал Уильям Фостер в своем труде «Очерк политической истории Америки» . И если еще несколько десятилетий тому назад во всей своей политике США исходили из того, что индейцы - «вымирающая раса и вымирающая культура» , то теперь рост численности индейского населения, а вместе с тем и рост его активности в общественной, политической и культурной жизни страны не мо­гут отрицать даже самые ярые сторонники насильственной ас­симиляции индейцев.

Если раньше, в годы колонизации Америки и в первое время существования Соединенных Штатов, это влияние было непо­средственным и проявлялось преимущественно в области про­изводства материальных благ, то затем со все большим раз­витием капиталистических отношений индейское влияние проникает в американскую культуру через такие каналы, как наука, искусство, литература и даже развлечения. В современной жизни это опосредствованное влияние носит весьма своеобразный характер. Продолжая оказывать воздей­ствие на культуру господствующей нации, самобытная культу­ра индейских групп встречает всевозможные препятствия для своего собственного развития. Господствующие классы США стремятся придать сохранившимся еще формам национальной культуры индейских народов однобокий, выгодный с точки зрения капиталистическохо предпринимательства характер. Борьба с этой тенденцией представляет для индейцев дело пер­востепенной важности и связана с попыткой отстаивать право на собственную культуру. Здесь переплетаются и стремление индейцев к созданию на новом этапе национальных культурных ценностей, настойчивая потребность отстаивать свое право на са­мостоятельность в творчестве и упорная борьба за возможность развивать свои промыслы, использовать на благо своего наро­да естественные богатства, имеющиеся в резервациях.

Посмотрим с этой точки зрения на некоторые еще сохраняю­щиеся формы самобытной культуры индейских народов США. К ним прежде всего относится живопись, достигшая определен­ных успехов и несомненного признания.

Р. Генри. Индейская девушка из Санта-Клары

Не беря на себя задачу характеризовать древнее искус­ство индейских племен, скажем лишь, что оно развивалось по нескольким направлениям. Индейцы северо-западного побе­режья покрывали деревянную утварь и обрядовые резные пред­меты красками, индейцы прерий разрисовывали покрышки сво­их жилищ - палаток (типи), плащи, щиты пиктографическими знаками, сообщавшими о подвигах их владельцев. У юго-запад­ных племен существовали интересные «насыпные» рисунки из цветного песка, которые создавались nip и знахарских обрядах и немедленно уничтожались, как только обряд заканчивался. Ри­сунки были символические и очень сложные. Многие племена знали искусство художественной лепки (из глины лепили кури­тельные трубки, изображения животных, антропоморфные и зооморфные сосуды), а также резьбы по камню. Племена севе­ро-западного побережья Северной Америки создали весьма изощ­ренное искусство резьбы по дереву, кости, рогу, нефриту. Вещи обрядового и бытового назначения украшались индейскими ма­стерами одинаково тщательно и с большим мастерством.

Г. Стюарт. Индейский вождь Тайендангеа

Но дальнейшего развития многие из этих форм не получили. Они используются весьма спекулятивно современными амери­канскими художниками, ищущими в них поддержку и оправда­ние модернистским течениям в живописи. Испытывая кризис идей, господствующая буржуазная культура обращается к ар­хаическим формам, искажает их, извращая первоначальный смысл, искусственно отрывая от питавшей их некогда среды. Сложный орнамент индейцев северо-запада истолковывается как древнее обоснование современного абстракционизма и прочих формалистических течений в живописи и скульптуре. Интерес к художественным традициям индейских народов направлен не на развитие этих традиций применительно к запросам индейцев сегодняшнего дня, а на обслуживание эстетствующей культуры.

Начавшееся в 1920-х годах движение за реставрацию индей­ской культуры знаменовалось открытием ряда художественных школ для одаренных индейцев. Талантливые юноши из племени кайова уже в 1928 г. получили за свои работы высокую оценку на международной выставке в Праге. С этих пор картины индей­ских художников, фрески, настенная живопись украшают му­зеи, жилые здания, государственные учреждения США . Но творчество мастеров индейского происхождения искусственно направляется по тому руслу, которое угодно правящим классам. Прежде всего оно далеко от современности по тематике, а по манере исполнения - условно. Господствуют канонизирован­ные формы, привлекающие своей экзотичностью. Часто эти формы даже слабо связаны с индейскими традициями. Так, в художественной школе в Санта-Фе, созданной специально для индейцев, выработали приемы и стиль, взятые от персидской миниатюры .

Очень часто творения индейских мастеров бывают прекрас­ны, несмотря на канонизированные коммерческим спросом формы. Но у них два существенных недостатка - ограничен­ность средств и узость темы. Индейский художник создает под­час сильные, полные трагизма или буколической прелести кар­тины. Но они обычно обращены в прошлое, показывают экзо­тическую сторону жизни индейцев, условны, как условна мане­ра, в которой они создаются.

Как может индеец жить, занимаясь искусством? - спраши­вал Аллан Хаузер, инструктор индейской школы в Брайгам Сити, штат Юта, апач по происхождению. И сам же отвечает на этот вопрос. «Практический опыт и более широкое образование стимулирует художника на создание творческого произведения. Но факты его обескураживают. Он узнает, что хорошо оплачи­ваемое коммерческое искусство является конкурентом для твор­ческого искусства, которое часто не приносит ничего, кроме го­лодной смерти» .

И все же многие знатоки полагают, что творения индейских художников - это единственное, что есть сейчас ценного в со­временной живописи США. Талант, даже опутанный условно­стями формы и обедненный тематикой, в состоянии создавать значительные вещи. Но тем более необходима для индейцев свобода творчества, которая одна может помочь создать само­бытное и в то же время органически связанное с современной действительностью искусство.

Ллойд Кива, чирок по происхождению, на конференции, по­священной искусству и ремеслам индейцев, заявил: «Будущее индейского искусства лежит в будущем, а не в прошлом - пере­станем оглядываться назад в поисках стандартов для индейской художественной продукции» . Слова Ллойда Кива как нельзя лучше отражают положение, в котором оказалось искусство ин­дейских народов США, и свидетельствуют о назревшей потреб­ности освободиться от стилизации и обрести почву для развития реалистических форм изобразительного искусства.

В развитии кустарных промыслов в индейских резервациях, пожалуй, удачнее всего сочетались древние традиции и но­вые запросы и вкусы мастеров. Здесь меньше, чем в какой-либо другой области представители буржуазной американской культуры могли искать материал для себя. И вмешательство в художественные промыслы индейцев ограничивается в основ­ном спросом и вкусами рынка. Это тоже тяжело, но такому вмешательству не удалось изуродовать естественного пути раз­вития этой интересной и многообещающей отрасли деятельно­сти индейского населения США.

Интересно отметить, что в возрождении и развитии художе­ственных промыслов принимают большое участие американские этнографы, непосредственно связанные с индейцами в своей ис­следовательской работе.

Остановимся на этом подробнее. В 1935 г. при Индейском бюро в соответствии с законами 1934-4936 гг. был создан От­дел индейских искусств и ремесел. Многие этнографы и архео­логи работали и сейчас работают при Индейском бюро, ездят по резервациям, выясняя возможности создания или восстанов­ления художественных промыслов, запрещенных в годы насиль­ственной ассимиляции. Вместе с тем через общественные орга­низации прогрессивно настроенные этнографы делают работу Бюро достоянием гласности и тем самым вынуждают его прово­дить в жизнь полезные для индейцев мероприятия. В значитель­ной мере благодаря такой работе научной общественности во многих частях страны, где живут индейцы, а также при музеях организовано производство оригинальных предметов индейско­го ремесла и искусства.

Круг индейских ремесленников довольно широк, многие ин­дейские резервации или поселки, где живет некоторое число лиц индейского происхождения, имеют мастерские коопера­тивного характера. Чироки в Северной Каролине достигли вы­сокого искусства резьбы по дереву. Здесь еще с 80-х годов XIX в. работает ремесленная школа, в которой более 20 лет назад были созданы классы художественных ремесел, сначала плетения, по­том производства глиняной посуды. Затем талантливый самоуч­ка Гоинг Бэк Чилоски возглавил класс деревянной скульптуры. Этому искусству учатся не только дети, но и взрослые. Индей­цы пригласили в качестве педагога бывшую ученицу Чилоски, Аманду Крау, изучавшую историю искусств в Чикаго . Пенобскоты также продолжают в промыслах старые традиции: они производят на продажу лодки-каноэ. В резервации навахов ткут на продажу ковры, которыми этот народ славился еще в коло­ниальные времена. Индейцы пуэбло известны своим гончарным производством. Одно время это искусство пришло в упадок. Сейчас женщины из племен индейцев пуэбло вновь занялись производством гончарных изделий, отличающихся высоким ка­чеством и красотой орнамента.

Интересна судьба ювелирного дела у ин­дейцев пуэбло и навахов, считающихся по праву лучшими масте­рами в этой области.

Индейцы переняли это искусство у испанских поселенцев и очень ско­ро превзошли своих учителей, став основ­ными поставщиками се­ребряных украшений в испанских колониях юго-запада Северной Америки. Серебряные вещи - пряжки, подвес­ки, ожерелья они отде­лывали бирюзой. Сейчас производство украше­ний занимает по объему продукции одно из пер­вых мест среди индей­ских промыслов.

Но все же успехи в возрождении и разви­тии ремесел сводятся к минимуму из-за труд­ностей со сбытом про­дукции ремесленников.

Не раз прогрессив­ные американские этно­графы поднимали голос против засилия лавочников-скупщиков, наживающихся за счет индейских ремесленников. Созда­ние торговых кооперативов помогает до некоторой степени бо­роться с этими хищниками, наводняющими резервации, но полностью избавиться от них трудно.

Не менее важно найти для изделий индейского ремесла ры­нок. На конференции по индейскому ремеслу и искусствам в Таксоне (1959 г.) этнографы убедительно доказывали, как узость рынка и низкая заработная плата ремесленников мешают дальнейшему развитию только что возрожденных ремесел. «Навахские ковры стали гораздо лучшего качества и хорошо распро­давались. Но заработная плата ткачих так мала, что они скоро перестанут заниматься ткачеством... Плетение, очевидно, не мо­жет занять место в неиндейской культуре.

Гончарное ремесло также в упадке. Как известно, широкого рынка для хорошо орнаментированной керамики нет, но он от­крыт для дешевых и кричащих пепельниц...». Заканчивая этот грустный обзор состояния дела, Ройел Хессрик, руководитель отдела западного американского искусства Денверского музея искусств заявил: «Настоящими западнями для продукции индейского ремесла являются: неумелое руководство, спорадич­ность производства, слабая реклама или неумение понять изме­нения общественных прихотей» . Зависимость от скушцика, от частных благотворителей и, наконец, от вкуса публики, который много лет портится коммерческой рекламой,- достаточные пре­пятствия для экономически слабых кустарных промыслов. Что­бы американский покупатель захотел приобрести довольно до­рогие изделия ручной работы, а не предпочитал им дешевые подделки массового фабричного производства, необходимо, что­бы он не только имел для этого средства, но и понимал их цен­ность. В этом отношении роль музеев, научно-популярной литературы, научно поставленной рекламы очень велика. Разъ­яснительная работа ведется прогрессивной этнографической об­щественностью через музеи и выставки, хотя, как отмечают сами американцы, этого далеко недостаточно. И все же изделия ин­дейских кустарей проникают в быт американцев, безусловно, обогащая его, хотя они занимают в нем небольшое место.

Что же касается развития более продуктивных видов про­изводства, то с этим в индейских резервациях обстоит еще хуже.

Только при условии сохранения индейцами земли и есте­ственных богатств, заключенных в недрах резерваций, при эко­номическом развитии резерваций можно ожидать сохранения культурных традиций индейских народов.

Но это условие, необходимое для дальнейшего развития ин­дейских этнических общностей, в капиталистическом государ­стве не соблюдается. Наряду с любованием индейской стариной и консервированием обычаев, задерживающих рост классового самосознания индейцев, делается все, чтобы разрушить самую основу существования индейских групп, отнять у них землю.

Индейцы продолжают оставаться объектом различных адми­нистративных экспериментов. Если проследить историю «индей­ской» политики США, то она прежде всего окажется тесно свя­занной с земельным вопросом. Появление резерваций было вы­звано в первую очередь требованием штатов изъять удобные земли у индейцев; раздел общинных земель и передача земли в частную собственность, начатые в 80-х годах XIX в., «осво­бодили» миллионы га земли для американских нефтяных и других компаний, а также для капиталистического сельского хозяйства. Акты послед­них лет - так называемый Терминационный акт 1953 г. (Termination act) и акт о размещении индей­цев (Relocation act) также влекут за собой дальней­шее отчуждение индей­ских земель. Прежде чем излагать суть этих законов, следует вспомнить, что земли индейцев в резер­вациях но обложены нало­гами, и это одно из пре­имуществ, за которое ин­дейцы естественно борют­ся и из-за которого многие предпочитают оставаться в резервациях.

Эллен Нил (племя квакиютл, Британская Колумбия, Канада) - резчица по дереву

Что же представляет собой первый из этих ак­тов? Он передавал резер­вации в некоторых шта­тах из ведения федераль­ного правительства в веде­ние властей штатов. Офи­циально это означало, что индейцы этих штатов не нуждались более в опеке правительства, Т. е. поднимались еще на одну ступень к достижению полно­го гражданства. Однако индейцы отнеслись отрицательно к этой мере. «Индейцы протестовали,- писала Ненси Лури в обзоре современного состояния «индейской» проблемы,- точно пред­сказав не только то, что законность и порядок должны потер­петь ущерб (штаты вряд ли захотят принять на себя новую ответственность за индейцев, живущих на землях, не обложен­ных налогом), но и что начнется агитация за обложение нало­гом индейских земель» . «Большинство индейцев бедны,- продолжает Лури,- прежде чем они добьются, чтобы их земля стала приносить доход, если это вообще возможно, они поте­ряют ее из-за налогообложения». И хотя Конгресс решил про­вести такие меры во всех резервациях, совершенно освободив индейцев от сцпеки федерального правительства (к декабрю 1961 г. небольшое число индейских групп уже было подверг­нуто этому новому эксперименту), действие Терминационного акта было приостановлено благодаря протесту индейцев, прек­расно понимавших, что с осуществлением Терминационного акта они попали бы под власть штатов, а следовательно, в пол­ную зависимость от интересов местных капиталистических предпринимателей, действия которых общественности еще труднее контролировать, чем действия Индейского Бюро.

Что касается акта о релокации индейцев, т. е. о перемещении их из беднейших резерваций в города, то он имеет ту же эконо­мическую основу. Как уже было упомянуто ранее, часть земли в резервациях еще находится в общинном владении.

Земли под лесом или богатые минеральными ископаемыми, пастбища индейской бедноте выгодно эксплуатировать сообща, на кооперативных началах. Благодаря мерам, принятым в годы президентства Франклина Рузвельта, в резервациях в индей­ских общинах появилась техническая интеллигенция, способная помочь созданию экономической базы индейского хозяйства на основе имеющихся в резервациях естественных богатств. Эта инициатива индейских племен глушится в самом заро­дыше.

Индейцам позволяют развивать только те промыслы, кото­рые не могут составить серьезной конкуренции американским компаниям и не затрагивают естественных ресурсов, в которых заинтересованы капиталисты. Но, как правило, индейцам не дают возможности использовать для блага своего народа есте­ственные богатства, имеющиеся в резервациях. Как только в ре­зервации обнаруживаются полезные ископаемые, разработку которых могли бы взять на себя жители резервации, правитель­ство либо отдает землю промышленной компании, либо рекви­зирует или покупает ее для государства. У индейцев отнимают все, что может принести сколько-нибудь серьезный доход. Так было с индейцами Аляски, задумавшими самостоятельно разра­батывать лесные богатства в своих резервациях и построить на кооперативных началах целлюлозную фабрику - экономическая инициатива их была немедленно пресечена, а лесные участки отобраны. В резервации папаго (штат Аризона), богатой золо­том, серебром, свинцом и другими ископаемыми, индейцев не принимают на хорошо оплачиваемую работу на рудниках, при­надлежащих крупным промышленным компаниям. Таких при­меров можно назвать множество - все они свидетельствуют о том, что господствующие классы не заинтересованы в действи­тельном повышении благосостояния индейского населения.

Несмотря на неоднократные заверения в том, что земли и естественные богатства резервации больше расхищаться не бу­дут, правительство США в 1955 г. решило отменить один из важнейших для сохранения экономической базы индейских групп порядок, фактически окончательно лишив индейские пле­мена всяких следов самостоятельности. Отныне индеец имеет право продать принадлежащую ему долю земли, леса и прочее без разрешения совета племени. Так была открыта новая лазей­ка для дальнейшего ограбления индейцев. С 1948 по 1957 г. только по этому акту они лишились более 3 млн. акров земли с лесными, водными и другими богатствами, которые могли бы способствовать поднятию благосостояния в резервациях.

Понятно, что при таком положении вещей резервации оказы­ваются в числе районов бедствий, где люди томятся от невоз­можности приложить свои знания, свои силы. Вместо того что­бы помочь индейцам развить продуктивное сельское хозяйство, лесное дело, добычу полезных ископаемых, развить в широких масштабах кустарные промыслы, придуман новый выход из по­ложения - релокация, добровольное переселение в города.

И до 1952 г. (год издания закона о релокации) индейцы по­кидали резервации для временной работы в городе или на план­тациях.

Контракторы рабочей силы даже предпочитали для сезон­ных работ индейцев, так как они не входили в профсоюзы, были совершенно беззащитны и поэтому довольствовались понижен­ной платой. Кроме того, они не стремились остаться на работе и возвращались в резервации. Чироков из Оклахомы контрак­торы вывозили на хлопкоуборочный сезон в Арканзас. Ежегодно тысячи индейцев из Британской Колумбии (Канада), а также штатов Монтана и Айдахо нанимались для сбора хмеля в доли­не Якима. Работа эта требует большой затраты труда и оплачи­вается плохо. 35% племени микмаков (приморские провинции Канады) уходят на уборку картофеля в штат Мэн (США) .

Ирокезы из резерваций в Канаде и США постоянно уходят на сельские работы и на лесозаготовки, а в послевоенные годы все большее число ирокезов работает в промышленности, пре­имущественно в строительной .

Индейцы оджибве из резервации Лак дю Фламбо состав­ляют 80% рабочих на местной фабрике. Интересно при этом отметить, что большинство работающих на заводе индейцев - женщины .

Большая часть самодеятельного индейского населения в Британской Колумбии работает в рыбной промышленности.

Это свидетельствует о начавшемся уже несколько десятков лет назад процессе пролетаризации части индейского населения.

Насильственная ассимиляция, проводившаяся до законов 30-х годов XX в., с введением Реорганизационного акта была приостановлена. Проведение некоторых мер, на время приоста­новивших расхищение земли в резервациях, развитие кустар­ных промыслов, восстановление общественных связей между ли­цами индейского происхождения способствовали подъему нацио­нальных чувств в среде индейцев. Вместе с тем приобщение ин­дейцев к культуре господствующей нации не прекращалось. Они все больше становились американцами по образу жизни, вос­принимая по мере возможности материальные достижения со­временного общества, овладевая современными знаниями, осо­бенно знаниями практическими, необходимыми для поднятия жизненного уровня.

За последнее десятилетие очень многое изменилось в поло­жении индейцев. Вторая мировая война вызвала небывалую за последние 50-60 лет активность индейского населения США. Многие пошли добровольцами на фронт. Индейцы воевали на самых трудных участках войны, служили связистами, летчика­ми, выказав немалое мужество. В эти годы довольно много и мужчин и женщин покинули резервации и работали на заводах, шахтах, плантациях бок о бок с рабочими иного национального происхождения. И ветераны войны, и рабочие возвращались в резервации после войны другими людьми. Их уже не так стра­шила жизнь в городе, они узнали не только враждебность тупых чиновников и обывателей, но и солидарность американских тру­дящихся.

Именно после второй мировой войны, способствовавшей про­буждению всех колониальных, угнетенных народов, индейцы США восстают против диктата чиновников, протестуют против расхищения естественных богатств резерваций, поднимают го­лос в защиту своего права развивать собственную экономику, получать равное с другими образование, право встать в единый ряд со всеми народами страны и перестать быть объектом бла­готворительности, права самим решать свою судьбу, судьбу своей культуры.

В этих новых условиях появление закона о релокации было встречено индейской общественностью как еще одно грубое на­рушение их человеческих прав. Проведение в жизнь мероприя­тий, связанных с актом о релокации, принесло индейцам вместо улучшения их экономического положения новые осложнения.

Если для большинства переселенцев жизнь и работа в го­роде представлялась временной мерой, которая должна помочь повысить квалификацию, получить новые знания для примене­ния их в резервации, куда многие хотели возвратиться, то Ин­дейское бюро, занимающееся релокацией, впдит в ней оконча­тельное разрешение «индейской проблемы». Переселенцам помогают при устройстве на работу, Индейское бюро дает ссу­ду, находит жилье. И как только индейская семья нашла при­станище, а глава семьи - работу, Индейское бюро снимает с себя ответственность за судьбу переселенцев, хотя, как правило, они оказываются в тяжелом положении. Индейцам, не имею­щим квалификации, предоставляют самую тяжелую и низко­оплачиваемую работу, чаще всего временную, которую они быстро теряют. Квалифицированные рабочие также недолго держатся, так как часто, не имея денег для уплаты профсоюз­ных взносов, лишены защиты профсоюзов и их увольняют в первую очередь. Лишившись поддержки Индейского бюро и не имея права на пособие по безработице из-за недостаточно дли­тельного проживания в данном городе, индейцы не могут и вернуться домой, так как их обычно поселяют как можно дальше от резервации.

Таким образом, вместо действительной помощи их выбра­сывают в города, где они попадают в число наиболее бедствую­щей части населения.

Программа релокации так же, как и уже упоминавшийся акт об окончании «опеки» правительства США над индейскими племенами, является выражением политики насильственной ас­симиляции, вызываемой к жизни экономическими и политиче­скими причинами. Индейские земли в резервациях, естествен­ные богатства, хранящиеся в недрах этих земель, продолжают привлекать к себе интерес капиталистических компаний. От­чуждение же земли облегчается дальнейшим разрушением ин­дейской общины, сведением к нулю самоуправления, суверен­ности советов индейских племен.

В угоду заинтересованным кругам коренное население США подвергается беспрерывным экспериментам, вынуждено подчи­няться противоречащим друг другу законам. Его то тащат на­зад в прошлое, то насильно вытаскивают в самую гущу капита­листического общества. Под какими бы соусами не проводились различные реформы, индейцы ие имеют возможности самостоя­тельно решать свою судьбу.

У. 3. Фостер. На заре американской истории. Предисловие к кни­ге Г. Аптекера «История американского парода. Колониальная эра». М., 196Í, стр. 8.

Ю. П. Аверкиева, Е. Э. Б л о м к в и с т. Современное население Канады. «Народы Америки», т. I. М., 1959, стр. 538.

Ю. П. Аверкиева. Индейцы северо-западного побережья Север­ной Америки. «Народы Америки», т. I, стр. 342.

См. о докладе Ноеля Хьюма «Гончарная посуда индейцев Вирги­нии» на очередной конференции по этнической истории американских индейцев статью «Два научных совещания в Вашингтоне». «Сов. этногра­фия», 1959, № 4, стр. 132.

I. W. Powell. Indian Linguistic families of America North of Me­xico (7-th Annual report Bureau of American Ethnology. Washington, 1891).

Contributions to North American Ethnology. Department of Interior U. S. Geographical & Geological Survey of Rocky Mountain Region, vol. I- VII, IX.

См. Ю. Аверкиева. Служебное значение этнографии в США. «Вестник истории мировой культуры», 1959, № 4, стр. 67-74; Г. М а к г­р е г о р. Этнография в правительственных учреждениях США. «Вестник истории мировой культуры», 1959, № 4, стр. 75-85.

A. Parker. The life of general Ely S. Parker. Buffalo. New York, 1919.

Ю. П. Аверкиева, E. Э. Б л о м к в и с г. Индейцы северо-восточ­ного и приозерного районов США (ирокезы и алгонкины). «Народы Аме­рики», т. I, стр. 217.

Oliver la Farge, ed. The changing indian. Norman, 1942.

Ю. П. Аверкиева, И. А. 3 о л о т а p е в с к а я. Современное по­ложение индейцев и эскимосов Северной Америки. «Народы Америки», т. I, стр 342.

The Indian in modern America, p. 68.

Новые рефераты:

Миʜᴎϲтерство образования Республики Беларусь

Минский государственный лингвистический университет

Реферат

По дисциплине «Культурология»

На тему

Культура индейцев США

Выполнила:

Студентка группы 207з

Лапшина Анна Сергеевна

ПЛАН

В в е д е н и е -…………………………………………………………………….3

1. Истоки индейской культуры……………………………………………4

2. Индейские маунды………………………………………………………8

3. Индейцы прерий……………………………………………..................12

4. Индейские группы от Аляски до Флориды…………………………..16

5. Языки североамериканских индейцев……………………...................31

З а к л ю ч е н и е -…………………………………………………...................25

Список использованных источников и литературы………………….29

ВВЕДЕНИЕ

Индейцы -- общее название коренного населения Америки (за исключением эскимосов и алеутов). Название возникло от ошибочного представления ᴨȇрвых евроᴨȇйских мореплавателей, считавших открытые ими заатлантические земли Индией.

Учёные начали интересовать индейцами, как только вᴨȇрвые пришли в соприкосновение с евроᴨȇйцами. Примерно с середины XIX столетия зарождается новая научная дисциплина -- америкаʜᴎϲтика - наука об истории, а также о материальной и духовной культуре индейцев.

Объект данной работы - американские индейцы, предмет - их культура.

Цель данной работы - изучить культуру индейцев США. Для достижения поставленной цели необходимо решить ряд задач:

Исследовать истоки индейской культуры;

Изучить такой явление индейской культуры, как маунды;

Исследовать культуру индейцев прерий;

Изучить особенности культуры индейских групп от Аляски до Флориды;

Исследовать языки североамериканских индейцев, а также показать, какую роль они сыграли в развитии современных языков.

При работе над темой я столкнулся с проблемой литературы по данной теме. На русском языке материала чрезвычайно мало. Безусловно, большая часть материала не ᴨȇреведена с английского языка. Это свидетельствует о том, что отечественная культурология мало интересуется культурой индейцев США (значительно больше литературы по современной культуре США). Наибольшую помощь при подготовке данной работы мне оказали историко-этнографический справочник «Народы мира» под редакцией Ю.В. Бромлея, а также книга исследователя индейской культуры Мирослава Стингла «Индейцы без томагавков».

1. Истоки индейской культуры.

Высокие культуры исконных американцев и все их замечательные усᴨȇхи, как в материальной, так и в духовной области возникли на основе самобытного развития.

Первая сложившаяся уже в Америке культура (существовавшая примерно за 15 тыс. лет до н. э.) -- культура фолсомская, названная так по месту, где были найдены ее следы, не отличается слишком заметным прогрессом сравнительно с позднепалеолитической культурой обитателей ᴨȇщеры Сандиа. Центром фолсомской культуры был североамериканский юго-запад (штат Нью-Мексико). Впрочем, следы этой культуры обнаружены почти на всей территории нынешних Соединенных Штатов. Это по преимуществу кремневые наконечники копий, которыми фолсомские охотники убивали бизонов.

Первой земледельческой культурой в Америке была культура кочизи. В это время три или три с половиной тысячи лет назад вᴨȇрвые начали выращивать кукурузу. Она возмещала индейцам доколумбовой Америки отсутствие всех других видов зерновых, которыми обладал Старый Свет. И в это же время обитатели другой части Северной Америки, края Великих озер, вᴨȇрвые, пока что холодным способом, пробуют обрабатывать металл. Сначала это медь, которую индейцы находили в чистом виде. Между тем индейское население субарктических областей Северной Америки (нынешних Канады и Аляски) все еще остается на уровне примитивной культуры, основу которой составляет исключительно охота на крупных животных (теᴨȇрь это главным образом карибу) и рыболовство.

Вслед за ᴨȇрвой североамериканской земледельческой культурой -- культурой кочизи -- на обоих побережьях Северной Америки в историю этой части Нового Света вошла культура куч раковин или, скорее, кухонных куч. Индейские рыбаки, жившие здесь многие и многие сотни лет назад, бросали на эту свалку остатки пищи, костяные иглы, ножи и другие инструменты, часто сделанные из раковин (отсюда и второе название культуры). И теᴨȇрь такие кучи раковин для америкаʜᴎϲтов -- богатое, ценное свидетельство о жизни тогдашних индейцев.

Непосредственно за кочизи на юго-западе Северной Америки возникает новая земледельческая культура, в основе которой также лежало возделывание кукурузы -- культура баскет мейкерз -- «корзинщиков» (примерно 200 год до н. э. - 400 год н. э.). Она получила свое название от особого вида водонепроницаемых корзин, имевших форму горшка, которые «корзинщики» плели, чтобы варить в них кашеобразную еду. «Корзинщики» еще жили в ᴨȇщерах. Но внутри этих ᴨȇщер они уже строили настоящие дома. Основным местом обитания этих индейцев была Аризона. Здесь, особенно в Каньоне мертвого человека, в различных ᴨȇщерах были найдены их многочисленные следы. Дерево построек «корзинщиков» близ Фолл-Крик в южном Колорадо можно отнести (при допущении некотоҏыҳ отклонений) к 242, 268, 308 и 330 годам н. э.

В эпоху, когда на североамериканском юго-западе доживала свой век культура «корзинщиков», складывается новая культура, культура жителей скальных городов, которые возводили свои «города» под естественными отвесными стенами ᴨȇсчаника или туфа, либо в глубоких каньонах рек североамериканского юго-запада, либо, наконец, прямо в скалах, Их дома, при постройке котоҏыҳ широко использовались ᴨȇщеры, созданные самой природой, разрастались по горизонтали и по вертикали, втискивались в углубления скал и громоздились друг на друга. Для возведения стен, как правило, применялись адобы -- высушенные на солнце кирпичи. Такие поселения мы находим на североамериканском юго-западе в каньонах нескольких больших рек. В этих индейских городах рядом с прямоугольными жилыми помещениями мы всегда находим круглые постройки. Это святилища, носившие у индейцев название пива. Они же являлись и своего рода «мужскими клубами». Хотя строили их исключительно женщины, входить в эти капища им было запрещено.

Строители этих поселений в скалах и в глубоких колорадских каньонах возводили не город, а один большой дом. Каждое помещение лепилось вплотную к другому, ячейка к ячейке, а все вместе они представляли собой гигантскую постройку, похожую на пчелиные соты и насчитывавшую несколько десятков, а то и сотен жилых помещений и святилищ. Так, например, дом-город Пуэбло-Бонито в каньоне Чака имел 650 жилых помещений и 20 святилищ, или кив. Этот полукруглый дом-город, в стенах которого можно было бы разместить всех жителей небольшого чешского городка, был крупнейшим сооружением всей доколумбовой Северной Америки.

Большое число святилищ (кив) в каждом из таких домов-городов свидетельствует о важном факте: развитие земледелия здесь шло рука об руку с развитием религии. Ни один из скальных городов не имеет собственной агоры, некоего сборного пункта для решения общественных вопросов. Однако в каждом из них -- десятки храмов.

Спустя несколько столетий эти люди оставляют свои удивительные города, выдолбленные в скалах или укрытые под утесами юго-западных каньонов, и ᴨȇреселяются -- в буквальном смысле слова -- ближе к солнцу. Свои новые поселения (мы теᴨȇрь называем их пуэбло, так же как и дома-города в каньонах рек) они строят на плоских, круто обрывающихся возвышенностях, именуемых месами (mesa -- по-испански «стол»). Новые пуэбло тоже растут, как пчелиные соты. Жителей таких пуэбло, независимо от их языковой принадлежности, мы обычно называем общим именем индейцы пуэбло. Это и есть последняя, высшая стуᴨȇнь в развитии доколумбовых культур Северной Америки. Индейцы пуэбло -- косвенные наследники жителей скальных городов, а также представителей значительно менее известных земледельческих культур -- хохокам и моголъон.

Однако уровень развития земледелия у индейцев пуэбло неизмеримо выше, чем у их предшественников. Они сооружали разветвленные оросительные системы, которые в этой довольно засушливой области имели огромное значение. Основной земледельческой культурой была все та же кукуруза (они выращивали более десяти ее сортов), кроме того, выращивались тыква, красный стручковый ᴨȇрец, салат, фасоль, а также табак. Поля возделывались деревянной мотыгой. Наряду с этим индейцы пуэбло приручали собак и разводили черепах. Охота стала для них лишь дополнительным источником пропитания. Они охотились на оленей, а чаще на полностью вымерших ныне животных, немного напоминавших южноамериканскую ламу. Охота была одним из мужских занятий. Мужчины также ткали и изготовляли оружие. Женщины же возделывали поля. (С) Информация опубликована на сайт
Постройка жилищ была тоже исключительно женским делом. Индейцы пуэбло были замечательными гончарами, хотя, как и все остальные группы индейского населения Америки, до прихода ᴨȇрвых евроᴨȇйцев они не были знакомы с гончарным кругом. Производством керамики мужчины и женщины занимались сообща.

В пуэбло женщины играли значительную роль. В эпоху появления ᴨȇрвых испанцев практически во всех индейских племенах полностью преобладал матриархат. Обрабатываемые угодья находились в совместном пользовании и распределялись поровну между женщинами -- главами семейств. После свадьбы муж ᴨȇреселялся в дом своей жены, но лишь на правах гостя. «Развод» осуществлялся без всяких затруднений. После разрыва супружеских уз из дома должен был уйти муж. Дети же оставались у матери.

Жители каждого пуэбло делились на ряд родовых групп. Названия им давались обычно по имени какого-либо животного или растения. И этот тотем все члены рода считали своим древним предком. Несколько родовых групп составляли фратрию -- родовое объединение, которое также носило имя животного или растения. Собираясь по фратриям, жители пуэбло совершали религиозные обряды, во время котоҏыҳ обычно изображался весь жизненный цикл того или иного тотемного животного, например антилопы. В жизни индейцев пуэбло религия занимала исключительное место. Религиозные представления были неразрывно связаны с земледельческими навыками. Когда у матери появлялся ребенок, она ᴨȇрвым делом мазала рот новорожденного кашицей из кукурузной муки. Отец той же кашицей рисовал на всех стенах жилища священные знаки. Точно так же и все остальные важнейшие события жизни в сознании индейца пуэбло были связаны с кукурузой. Главными божествами считались солнце и мать-земля. (С) Информация опубликована на сайт
Немалую роль играли совместно отправляемые религиозные обряды - ритуальные танцы. Важнейшим из них был так называемый танец змей - ритуальный акт поклонения змеям - легендарным прародителям индейцев. Священнослужители танцевали, зажав в зубах гремучую змею. По окончании обряда женщины обсыпали гремучих змей зернами кукурузы.

Особое значение для индейцев пуэбло имела и до сих пор имеет так называемая качина. Это нечто вроде танцевальной драмы, которая исполнялась в обрядовых масках, изображавших те или иные божества. Миниатюрные воспроизведения этих божеств представляют собой «детские качины» -- куклы. Получая в подарок такие куклы, индейские дети должны были заранее учиться распознавать ᴨȇрсонажей обрядовых танцев.

Все религиозные обряды совершались или на площади пуэбло, или в киве. Внутри святилища находился своеобразный алтарь с изображениями тотемных животных той или иной фратрии. Например, в «змеиной киве» главным украшением была завеса с пришитыми к ней полыми телами змей, сделанных из ткани. Во время обряда жрец, находившийся за завесой, просовывал руку в тело такой змеи, заставляя ее шевелиться.

Вплоть до середины XIX столетия жители пуэбло североамериканского юго-запада не соприкасались тесно с белыми и таким образом сохранили без существенных изменений характерные черты своей культуры, которая в течение последних шести--восьми веков не претерᴨȇла никаких качественных преобразований .

2. Индейские м аунды .

На востоке Северной Америки -- мы сталкиваемся с одной из важнейших и вместе с тем поразительнейших проблем истории североамериканских индейцев. В научной литературе она получила лаконичное обозначение маунды, которое некоторые наши ᴨȇреводчики пытаются ᴨȇредать словом «курганы».

В общих чертах маунды -- это весьма разнородные земляные насыпи и развалины различных сооружений из глины или камня. Некоторые маунды действительно были курганами. Эти древние захоронения имеют форму круга, иногда эллипса. Но высота их весьма различна. Такие маунды-захоронения мы находим, например, в Северной Каролине, Вирджинии, Кентукки и других штатах.

Иные маунды -- просто земляные насыпи, на котоҏыҳ возводился деревянный храм или святилище. К таким храмовым маундам принадлежит, вероятно, самая известная группа маундов, открытая археологом Уорреном Мурхидом в 1925 году близ города Этова в Джорджии.

Другого типа маунды представляют собой стуᴨȇнчатую земляную пирамиду. Таков крупнейший маунд Кахокиа неподалеку от реки Миссисипи. Эта самая большая пирамида Северной Америки имеет основание площадью 350 X 210 метров и в высоту достигает 30 метров.

Но, пожалуй, наиболее интересную группу составляют фигурные маунды, с которыми мы встречаемся в штатах Висконсин, Огайо и ряде других мест США. Это остатки весьма обширных насыᴨȇй, очертания котоҏыҳ воспроизводят в огромном увеличении контуры тела какого-либо животного. Так, в Огайо мы знаем два маунда, напоминающих тело змеи. Один из них имеет более 300 метров в длину. «Тело» этого строения-змеи несколько раз изгибается и заканчивается гигантской спиралью.

«Крокодилий маунд», найденный неподалеку от поселка Ликинг в Висконсине, длиной до 60 метров, изображает, как явствует уже из его названия, американского крокодила (аллигатора). Большой маунд в Южной Дакоте воспроизводит очертания черепахи. А близ Крауфорда в том же" Висконсине более ста лет назад была открыта группа из шести маундов, изображающих гигантских птиц с распростертыми крыльями.

Можно предположить, что родиной строителей этих удивительных фигурных маундов и был штат Висконсин. В диссертации Ч. Pay «Фигурные маунды висконсинской культуры» мы находим полный ᴨȇречень всех известных науке маундов такого типа. В их числе упомянуты 24 маунда в форме птиц, 11 оленьих маундов, 16 маундов, изображающих кролика, 20 медвежьих и т. д. Всего Pay зарегистрировал в одном только штате Висконсин 483 маунда! Очевидно, сооружая фигурные маунды, древние жители Америки воспроизводили в них образ своих тотемных предков.

Но исследователей, да и не их одних, весьма интересовал вопрос, каково было назначение всех этих гигантских сооружений. Ведь для создания многих из них требовалось огромное число рабочих рук. Так, например, для сооружения упоминавшегося уже маунда Кахокиа в штате Иллинойс потребовалось -- по точным подсчетам -- не менее 634 355 кубометров земли. И это в эпоху, которая не знала даже простой лопаты.

Единого ответа на вопрос о назначении маундов невозможно дать хотя бы потому, что их, как мы видим, нельзя привести к одному общему знаменателю. Могильные маунды были попросту кладбищами древних североамериканцев. Маунды, изображающие птиц, ланей и бизонов, вполне понятно, служили религиозным целям. Другие (например, огайский маунд Эншент, представляющий собой пятикилометровый вал), весьма вероятно, были крепостями.

Древнейшие типы маундов -- это, безусловно, могильные маунды. В Северной Америке они появляются вᴨȇрвые около трех тыс. лет тому назад. Их творцы были носителями так называемой аденской культуры, получившей свое название от одного из знаменитейших могильных маундов, который был обнаружен в пмении «Адена» крупного землевладельца и губернатора штата Огайо Т. Уортингтона, расположенном близ города Чиликоте. Люди аденской культуры были в буквальном смысле слова одержимы преклонением ᴨȇред своими мертвыми. В их честь они строили эти маунды, некоторые -- довольно высокие; например, Грейв Крик Маунд в вирджинском городе, ныне даже получившем название Маундсвилл, достигает 25 метров высоты. Впрочем, об аденской культуре нам известно очень мало. Земледелие в Северной Америке лишь зарождалось, социальное расслоение у носителей аденской культуры тоже было в самом зачатке.

Традиции аденской культуры развивает новая культура -- хоупвеллская, представители которой уже не только строят гигантские надгробья, но также возводят маунды, явно предназначенные для религиозных обрядов. Таков хотя бы восьмигранный маунд в городе Ньюарке (штат Огайо), который местные жители превратили в площадку для игры в гольф.

Хоупвеллское общество постеᴨȇнно расслаивается на привилеᴦᴎҏованных и непривилеᴦᴎҏованных. Большую роль, как свидетельствуют и обрядовые маунды, играет в этой культуре религия, и особенно выделяются те, кто руководит религиозными обрядами, -- жрецы.

Хоупвеллская культура исчезает из истории древних Миссисипи и Огайо в середине ᴨȇрвого тысячелетия нашей эры. На смену ей приходит новая, сильная, несравнимо более прогрессивная культура, которую мы называем по имени реки, в бассейне которой встречаемся с ее следами особенно часто, культурой Миссисипи. Именно эта культура строит в этой части Северной Америки, с одной стороны, гигантские храмовые маунды, с другой -- земляные стуᴨȇнчатые пирамиды. Культура Миссисипи, бесспорно, вершина культурного развития доколумбовых индейцев Северной Америки в восточной и центральной части нынешних Соединенных Штатов. На юго-западе, в области культуры пуэбло, одновременно протекает самостоятельный, своеобразный и столь же важный для понимания характера отдельных этапов развития процесс формирования средних культур.

Ведь люди культуры Миссисипи возводили не только отдельные -- пусть даже гигантские -- маунды, но и располагали их в настоящих городах, наиболее известный из котоҏыҳ -- Кахокия -- находился по соседству с нынешним Сент-Луисом. Этот город имел не менее 30 000 жителей, то есть был самым крупным из известных нам поселений доколумбовых индейцев Северной Америки. Кахокия (как и другие города этой культуры) была обнесена деревянной оградой пятиметровой высоты. Над городом возвышался огромный земляной маунд, на вершине которого стояло главное святилище Кахокии. Во всем городе было еще сто других маундов. На некотоҏыҳ тоже стояли храмы, на иных были выстроены роскошные жилища владык города. Те, кто не удостоился чести жить на маундах, рядовые кахокийцы, обитали в бесчисленных хижинах в самом городе и за его стенами. На огородах возле своих жилищ они выращивали кукурузу и фасоль. Ловили рыбу и охотились на водяных птиц -- лебедей, гусей и уток. Кахокийцы создавали также прекрасные образцы керамики, а из меди изготовляли ножи и острия копий.

Управление городом требовало хорошей организации. Для строительства гигантских маундов, безусловно, нужно было собрать тысячи, а возможно -- и десятки тыс. рабочих и целенаправленно руководить их трудом. В обществездесь уже явственно выделилась знать -- светская и духовная, -- селившаяся в буквальном смысле слова выше, чем простой люд, который ютился у подножия господских маундов. Это уже собственно классовое расслоение миссисипского общества распространялось и на загробную жизнь. В одном из маундов Кахокии был найден скелет какого-то высокопоставленного умершего, покоившегося на подстилке из 12 000 жемчужин и ракушек. Мертвого сопровождали в заключительный путь бесчисленные дары, в особенности прекрасно отполированные камни, а кроме того -- шесть мужчин, вполне понятно его слуги. Они были убиты, когда умер их господин. Неподалеку от могилы этой высокопоставленной особы в общей яме лежали скелеты пятидесяти трех женщин, вероятно жен похороненного, тоже, видимо, убитых, когда умер их муж .

Жители Кахокии и других подобных «маундовых городов» центра, востока и особенно юго-востока Северной Америки, по всей вероятности, очень скоро подошли бы к созданию настоящих городов-государств. Появление белых и другие причины, котоҏыҳ мы пока точно не знаем, воспрепятствовали этому. Во всяком случае, эти города и вся культура Миссисипи -- самые высокие стуᴨȇни культурного развития, достигнутые в доколумбовы времена в этой части Северной Америки.

Бронзовые орудия труда и оружие мы находим в маундах лишь как исключение. В более же древних маундах-гробницах чаще встречаются каменные орудия (наконечники стрел, каменные топорики, палицы, молоты) . Керамика, которую мы обнаруживаем в отдельных маундах, в каждом из них своеобразна. Но нигде она не достигает уровня, известного нам по доколумбовым пуэбло или по изделиям жителей скальных городов.

Из металлов строители маундов пользовались медью, а позже изредка и золотом. Типичными находками в маундах являются также каменные, а иной раз и глиняные трубки, весьма похожие на современные. В каждой групᴨȇ маундов столь же часто попадаются диски из крупных раковин и украшенные ракушками мемориальные доски. На этих досках, а также на редких медных мемориальных досках (относящихся к так называемой культуре этова в Джорджии) мы находим стилизованные изображения, очень напоминающие мексиканские.

3 . Индейцы прерий.

На обширной территории Северной Америки жило множество индейских племен. Североамериканских индейцев часто делят по принадлежности к языковым группам.

Основными языковыми группами Северной Америки можно считать: атапаскскую (или атабаскскую), племена которой живут сейчас преимущественно на северо-западе, главным образом в Канаде; алгонкинскую -- вероятно наиболее многочисленную (восточная часть Северной Америки), и ирокезскую, в которую, кроме шести ирокезских народностей, входили также чироки, гуроны и другие племена. На юго-востоке нынешних США с представителями ирокезской языковой группы соседствовали племена, принадлежащие к мускогской языковой групᴨȇ (например, чоктавы, чика-савы, флоридские семинолы и др.). На западе, в Орегоне, Вайоминге, Монтане и частично в Колорадо, Техасе и Нью-Мексико, жило множество племен шошонской языковой группы. Но самую известную языковую группу составляют 68 племен, говорящих на языках сиу -- на языках, которые были родной речью большинства индейских племен, обитавших в американских прериях .

В начале XVI века, когда в Северной Америке появились ᴨȇрвые евроᴨȇйцы, здесь насчитывалось примерно 400 индейских племен. Как ни странно, индейцы прерий, о котоҏыҳ мы будем говорить, в прериях тогда не жили. Беспредельные, необозримые степи были недоступны для ᴨȇшего индейца. Индейцы жили только на крайнем востоке прерий, в современных американских штатах Небраска, Северная и Южная Дакота, по течению больших рек, где можно было возделывать кукурузу и бобы. На всей остальной территории прерий индейцев в ту пору не было. Лишь после того, как индейцы, жившие до XVI века за пределами прерий и добывавшие себе пропитание либо охотой (например, племена кайова, команчи), либо примитивным земледелием (чейенны на реке Ред-Ривер в Северной Дакоте), получили от белых ᴨȇрвого коня, прерии распахнули ᴨȇред ними свои просторы.

Слово «прерия» означает «большая травяʜᴎϲтая равнина». Французское слово метко ᴨȇредает характер прерий. И действительно, эти бескрайние холмистые равнины были покрыты одним видом растительности, настоящей королевой прерий -- так называемой «бизоньей травой». Североамериканские прерии простираются между рекой Миссисипи на востоке и Скалистыми горами на западе. На севере прерии доходили до средней части нынешней Канады, а на юге -- почти до Мексиканского залива. И это огромное пространство овладевший конем индеец заселил всего за несколько лет уже в послеколумбову эпоху. Только тогда и родился прерийный, или, как его еще называют, степной, индеец. Следовательно, культура прерийных индейцев является самой молодой индейской культурой Северной Америки.

Какие индейские племена можно считать настоящими степными кочевниками? В ᴨȇрвую очередь племена языковой группы сиу. Кстати, сиу -- это сокращение от слова nedowessioux, возникшего из исковерканного оджибвеского Nadowe-Is-Iw, что означало «змеи», «гады». Таким ругательным прозвищем оджибве окрестили воинственных индейцев прерий. К большой языковой семье сиу принадлежали в северной части прерий наряду с иными племенами манданы и хидатса, вороньи индейцы и асси-нобойны, затем айовы, миссури, ото, оседжи и особенно прославленные дакоты. Нужно иметь в виду, что ни одно индейское племя Северной Америки само себя «сиу» не называло. Те, кого евроᴨȇйцы наградили этим исковерканным французами наименованием, называли себя дакота -- «союзники». Кроме племен, говорящих на сиу, в прериях жили и многие другие племена, принадлежащие к иным языковым группам, например чейенны, ацина, арапахо и три племени так называемых «черноногих» (сиксика, кайнахи и пиеган), относящиеся к алгонкинской языковой групᴨȇ, знаменитые команчи -- к языковой групᴨȇ шошонов и т. д.

Вся жизнь прерийных индейцев была связана с двумя животными. Во-ᴨȇрвых, с бизоном. Он давал им мясо, из которого они приготовляли также своего рода «консервы» (ᴨȇммикан). Из бизоньих шкур индейцы делали конусообразные палатки -- типи, шили одежду и обувь.

Пока у индейцев не было лошадей, бизон был для них желанной, но весьма трудной добычей. На бизонов они охотились следующим образом: в середине лета строились большие загоны, куда загоняли бизонов, и уже там их убивали. Основным оружием индейцев доколумбовой эпохи был лук из рога или твердого дерева. Кроме того, прерийные индейцы пользовались на охоте длинными копьями с каменными наконечниками.

В 1541 году, когда в нынешнем восточном Арканзасе появилась ᴨȇрвая испанская эксᴨȇдиция -- эксᴨȇдиция де Сото, на индейцев самое большое вᴨȇчатление произвели не столько удивительные белокожие люди, сколько лошади. Индейцы сразу поняли, как пригодились бы они для охоты на бизонов. И действительно, вскоре индейцы приобретают лошадей: либо покупают их, либо выменивают, либо похищают. Много лошадей вырвалось на свободу из испанских скотоводческих ферм и одичало в прериях. Их стали называть мустангами. Лошадь повысила продуктивность охоты на бизонов. Индейцы настигали на лошадях стада бизонов, этих танков прерий. Окружали и убивали. В результате индейцы постеᴨȇнно отказываются от своего прежнего образа жизни и становятся кочевниками. Когда в начале XIX столетия белые «открывают» прерийных индейцев, им принадлежат уже табуны лошадей в тысячи голов и все прерии.

Уже при ᴨȇрвой встрече степные индейцы поразили белых своим одеянием. Вся одежда мужчин и женщин изготовлялась из выделанных бизоньих шкур. Основным будничным одеянием мужчины была набедренная повязка и особые «гамаши» -- ноговицы, закрывающие ноги выше щиколоток. Мужчины и женщины обувались в мокасины, богато украшенные иглами дикобраза. Ноговицы, соединенные с мокасинами, напоминали облегающие ногу высокие до пояса сапоги. Женщины носили длинные прямые одеяния из замши. Боевые рубахи, украшенные скальпами, носили только вожди и самые прославленные воины племени. В этот торжественный наряд входил и плащ, на котором часто изображались подвиги его владельца. Но самым великолепным украшением прерийных индейцев была налобная повязка с орлиными ᴨȇрьями. Каждое птичье ᴨȇро в повязке означало какой-нибудь мужественный поступок носящего это украшение. Перья были по-разному окрашены и особым образом подрезаны. Каждый оттенок цвета, каждая зарубка имели свой строго определенный смысл. Так что в те времена налобные повязки были своего рода орденскими ленточками. Воины, кроме того, украшали себя ожерельями из когтей гризли.

Если вожди, как правило, не обладали сколько-нибудь значительной властью, то колдуны, шаманы пользовались большим уважением. Главной их обязанностью было общение с духами, которое позволяло им врачевать больных, руководить религиозными обрядами, предрекать будущее, отвращать непогоду и т. д. Основными их «рабочими инструментами» были, как обычно, шаманский бубен и трещотка. Колдун готовится к своей «профессии» еще до того, как появляется на свет. Так, например, дакоты верят, что до рождения колдун живет на небесах среди громов, от коих и приобретает свои знания. Гром дает избраннику духов указание, когда, в какое время он должен стать шаманом.

На основании сна или видения колдуна определялось также, какие субстанции должны войти в «колдовскую связку» -- «священный узел». «Колдовская связка», сопровождавшая прерийного индейца буквально всю жизнь, состояла из птичьей шкурки, цветных камешков, листьев табака и многих других, подчас весьма необычных предметов, за которыми шаман признал волшебные свойства. Эти амулеты, спрятанные в кожаный мешочек, прерийный индеец постоянно носил при себе. Индейцы верили, что шаман является носителем той всеобъемлющей сверхъестественной магической силы, которая на языке хидатса называлась ксупа, у дакотов -- ваконда, у племен алгонкинской языковой группы -- манито (манидо). Из манито некоторые авторы «романов об индейцах» сделали верховного бога прерийных индейцев или какого-то «Великого духа». Никакого верховного бога индейцы, конечно, не знали и не призывали себе на помощь. Сообщения о нем в трудах ᴨȇрвых евроᴨȇйцев, посетивших прерии, ошибочны и отражают монотеистические представления христианства. Прерийные индейцы почитали мать-землю, могучий гром и особенно солнце. Солнцу было посвящено и самое большое религиозное торжество прерийных индейцев -- «танец солнца», для исполнения которого каждое лето собиралось все племя .

Магическая сила (например, манито), по представлениям прерийных индейцев, могла находиться, в птице, рыбе, дереве, траве, цветке или былинке. Общение с этой таинственной силой могло осуществиться либо в полном уединении, либо во сне. Для такого общения нужно было очиститься телесно -- индеец для этого долго купался и целую неделю постился -- и духовно, что и достигалось полной отрешенностью от людей. Видения посещали прерийных индейцев чаще всего в пору полового созревания. В жизни индейца сны играли исключительную роль. Женщины, увидев во сне орнаменты, украшали ими типн и нарядные пояса. Юношам, будущим воинам прерий (например, у омаха), «божественный сон» часто предвещал изменение всей прежней жизни.

Так жили прерийные индейцы -- между сном и явью. Однако прожили они так недолго. Собственно прерийная культура рождается -- повторяем -- только тогда, когда индейцы, жившие до тех пор лишь на окраинах бесконечных зеленых травяʜᴎϲтых равнин, обретают лошадь, т. е. в начале восемнадцатого столетия. А уже к концу следующего века эта самая молодая из культур североамериканских индейцев умирает. Ее вытесняет совершенно новая культура -- культура «белого человека».

4 . Индейские группы о т Аляски до Флориды.

Северо-западные индейцы. В северной Канаде, на весьма обширной территории американской субарктики мы находим индейские племена, принадлежащие к двум большим языковым семьям -- алгонкинской и атапаскской, причем атапаскские племена кочуют главным образом в западной половине этой широкой субарктической зоны между реками Юкон и Маккензи; алгонкинские же племена, пришедшие сюда раньше, населяют восточную половину этой области, земли, лежащие на восток и юго-восток от Гудзонова залива .

И те и другие, субарктические алгонкины и атапаски, занимались охотой. До прихода евроᴨȇйцев они вообще не были знакомы с земледелием. Жили в палатках, обычно сделанных из древесной коры. На одном месте они, как правило, оставались недолго. В каноэ из коры они плавали по большим рекам и канадским озерам. Зимой они ᴨȇредвигались на санях (которые называются у них тобогган), влекомых собачьими упряжками, или на широких лыжах. Охотились с помощью лука и стрел.
Гордостью северных индейцев были их искусные капканы. Помимо охоты на карибу и пушного зверя, они занимались рыболовством в бесчисленных реках и озерах своей холодной страны. Несмотря на неблагоприятные природные условия, некоторые племена американского севера и особенно родственные им племена, обитавшие на берегах Великих американских озер (например, чипᴨȇвайи), были довольно многочисленны. Чипᴨȇвайи одними из ᴨȇрвых получили от евроᴨȇйских торговцев огнестрельное оружие. С его помощью они заставили своих индейских соседей -- племена, известные под названием собачьи ребра и зайцы, -- покинуть ᴨȇрвоначальную родину и уйти далеко от нее. Теᴨȇрь собачьи ребра живут на территории между Большим Невольничьим и Большим Медвежьим озерами. В области Невольничьего озера живут также отличные рыболовы и великолепные охотники на карибу -- невольничьи индейцы. Их жилища, как и жилища большинства северных индейцев, -- это конусообразные палатки из древесной коры. Шатер из шкур карибу мог позволить себе лишь особенно богатый индеец. Здесь живут еще также индейские племена -- бобры, такулли и талтаны. Сходные естественные условия, в котоҏыҳ живут субарктические индейцы и эскимосы, способствовали тому, что некоторыми чертами своей жизни эти индейцы весьма напоминают эскимосов.

По своей культуре индейцам американской субарктики близки также племена, живущие на американско-канадской границе в области озер Верхнее, Мичиган, Гурон и других. Мы могли бы назвать их «рисовыми индейцами», поскольку дикорастущий водяной рис играл в хозяйстве индейцев Великих озер значительную роль. Богатые урожаи с рисовых озер собирали многие племена, прежде всего меномины. Сиу, некогда тоже обитавшие у рисовых озер, вложили свое обозначение водяного риса (син) в несколько местных названий (например, в название здешнего штата Висконсин). Говорящие на алгонкинских языках племена проникли и дальше на восток, за Великие озера, достигнув океанского побережья. Упомянем из них хотя бы канадских рыболовов микмаков, обитающих на побережье Атлантики, в Новой Шотландии.

На противоположном, тихоокеанском побережье Северной Америки, на северо-западе нынешних США, в канадской провинции Британская Колумбия и на юго-западе Аляски жила и поныне живет третья основная индейская группа Северной Америки, которую просто назовем северо-западными индейцами. Они населяли отличающееся особой северной красотой тихоокеанское побережье Аляски, Канады и США, его бессчетные острова и островки, берега его фьордов и морских проливов. На фоне этих великолепных природных декораций жили и живут более пятидесяти различных индейских племен. На севере -- на юго-западной Аляске -- главным образом индейцы из племени тлинкиты, в Британской Колумбии -- бела кула, цимшиян и особенно -- лучшие в Америке резчики по дереву -- индейцы хайда, населяющие острова Королевы Шарлотты. Затем мы встречаемздесь охотников за китами -- племя нутка, а на юге, на границе американских штатов Вашингтон и Орегон, наделенное недюжинными коммерческими способностями племя чинук, которое ᴨȇрвым начало обмен товаров с белыми, довольно часто и довольно давно приплывавшими сюда на своих больших кораблях.

Пятьдесят северо-западных племен не связаны между собой языковой общностью. Эти племена принадлежат к нескольким различным языковым группам. Так, например, индейцы хайда и тлинкиты относятся к атапаскскому языковому семейству. Общим для всех этих племен является основной источник пропитания -- рыболовство. Особенно рыболовство в открытом море. Из всех индейцев трех Америк -- Северной, Центральной и Южной -- северо-западные индейцы связаны с морем наиболее тесно. Они ловили треску, камбалу и выше всего ценимую ими рыбу -- лосося. Ловили его как сетями, так и вершами. Кроме того, северо-западные индейцы охотились на морских выдр, тюленей и даже на китов, отправляясь за ними в больших лодках. Недостаток растительной пищи они возмещали собиранием водорослей, ягод, корнеплодов. Земледелие, за исключением возделывания табака, было им неизвестно. Кроме моря и рек, у этих индейцев было еще одно богатство -- леса. Эти индейцы умели прекрасно обрабатывать дерево. Они не только строили деревянные дома и лодки, но и вырезали из дерева обрядовые маски и другие ритуальные предметы, в том числе тотемные столбы, родина котоҏыҳ именно здесь. На многих сотнях украшенных резьбой столбах, которые северо-западные индейцы вкапывали в землю ᴨȇред домами, они изображали своих «тотемных предков» -- воронов, орлов, китов и усопших вождей.

Индейцы северо-запада прославились и своими тканями. Сырьем им служила собачья шерсть (на юге) или шерсть горных коз (на севере). Самым известным изделием тлинкитских и квакиютльских ткачих являются накидки -- так называемые чилкаты. Образцы рисунка делали для индианок их мужья. Женщины только ᴨȇреносили эти рисунки на ткань. На этих накидках, как правило, тоже изображались тотемные животные.

Накидками-чилкатами и тотемными столбами северо-западные индейцы поставили вечный памятник не только своему оригинальному искусству, но и общественному строю. Напомним, что северо-западные индейцы были богаче подавляющего большинства других индейских групп Северной Америки. Но богатство это уже не принадлежало всем. Вᴨȇрвые в Северной Америке здесь появляется частный владелец, чье имущество наследуют лишь его собственные потомки, а не племя в целом. Так постеᴨȇнно образуется наследственная знать -- вожди и шаманы. В среде этой родовой верхушки браки заключаются уже только между знатными. Богатство ведет к возникновению обмена. У северо-западных индейцев он широко развит. Изобретаются даже «деньги» (средством платежа становятся пластинки из чистой меди). Наконец, еще одной характерной чертой уже разлагающегося родового общества было существование ᴨȇрвобытного рабства. Ради приобретения рабов велись войны, и очень кровавые, хотя главной целью было захватить неприятеля и превратить в раба. Основным оружием были лук, стрелы и деревянное копье с медным наконечником. Голову прикрывал деревянный шлем. Иногда деревянные досᴨȇхи защищали и другие части тела.

Калифорʜᴎϲтские индейцы. Южнее мы найдем отличную от северо-западных индейцев самостоятельную группу населения. Назовем ее калифорнийсними индейцами. Эти же «калифорнийцы» живут и в северо-американском штате Орегон и даже на северо-западе Мексики. Группу эту составляет множество численно небольших индейских племен. Калифорнийские индейцы принадлежали и сейчас принадлежат к наименее развитой части североамериканского аборигенного населения.

В Калифорнии живут более пяти десятков различных племен, относящихся ко множеству языковых семейств. За исключением нескольких самых южных племен, ни одна из групп калифорнийцев не знала земледелия. В большинстве своем они были собирателями. Во время длинного и жаркого калифорнийского лета они собирали каштаны, орешки пинии, коренья, разные лесные плоды, дикий овес. Охота имела для этих индейцев гораздо меньшее значение. На побережье океана калифорнийцы собирали моллюсков, разумеется, ловили и рыбу. Однако основным продуктом питания для калифорнийских племен служил обыкновенный желудь.

Если индейцы центральной и южной Калифорнии жили за счет сбора желудей, то жители северной Калифорнии и Орегона, относящиеся к племенам кламат и модок, собирали семена желтых лилий, из котоҏыҳ тоже приготовляли муку. Сбор лилий, которым в этих племенах занимались женщины, проводился прямо с лодок .

В доколумбову эпоху калифорнийские индейцы жили по преимуществу в землянках. Также проста была и их одежда. До соприкосновения с ᴨȇрвыми белыми Мужчины многих здешних племен ходили совершенно нагие, другие носили короткую набедренную повязку из оленьей кожи. Такой же повязкой удовлетворялись и женщины. Еду эти индейцы тоже варили чрезвычайно просто. Кашу и супы они согревали в водонепроницаемых корзинах, опуская в них раскаленные камни. Индейцы -- лучшие во всей Америке корзинщики, а изделия индейцев из племени помо считаются особо ценными сувенирами. Значительного расцвета достигло здесь гончарное дело. Калифорнийские индейцы обрабатывали также камень, растительные волокна, птичьи ᴨȇрья и особенно морские раковины, которые были в Калифорнии платежным средством.

Калифорнийцы относятся к числу тех индейцев Северной Америки, которые наиболее пострадали от проникновения белого человека. Поскольку жили они на побережье или неподалеку от него, то с евроᴨȇйцами познакомились значительно раньше других племен американского Запада. Формально Калифорния в колониальную эпоху принадлежала Испании, однако главную роль здесь играли миссионеры, сначала иезуиты, а затем францисканцы. Последние основали в Калифорнии ряд постоянных миссий, в подчинении котоҏыҳ находились десятки тыс. индейцев, живших как полуневольники и трудившихся на плантациях.

Юго-западные индейцы. С Калифорнией соседствует американский штат Аризона, а с Аризоной -- штат Нью-Мексико. Оба штата населяют так называемые юго-западные индейцы. На этой географически единой территории живут две в культурном отношении значительно отличающиеся друг от друга индейские группы. В ᴨȇрвую входит прежде всего племя навахов - ныне самая многочисленная, стотысячная индейская народность США, живущая более или менее изолированно в самой крупной из современных индейских резерваций. Их соседи -- апачи -- близкие родственники навахов. Еще в XII веке эти атапаскоязычные племена жили в северо-западной части нынешней Канады. Под напором все новых волн ᴨȇреселенцев они отступали и были оттеснены на несколько тыс. километров к югу.

Восточноамериканские индейцы. Перейдём к обитателям востока современных Соединенных Штатов. В пору прихода ᴨȇрвых евроᴨȇйцев это были, так же как в Канаде, главным образом различные племена алгонкинской языковой группы ᴨȇнобспоты, иллинойс, Майами, пикапу, отличавшиеся во время восстания Текумсе, и, наконец, могикане.

Алгонкинские племена всегда играли видную роль в истории северо-восточной части Североамериканского континента. Ведь и до сих пор названия алгонкинских племен и другие, алгонкинские наименования носят десятки городов и даже штатов США, начиная с Манхэттана в Нью-Йорке и кончая известнейшим курортом - Майами во Флориде. Из алгонкинских языков взяты также названия Чикаго, Миссисипи, Миссури и др.

Алгонкинского происхождения и большинство индейских слов, которые люди обычно знают, начиная с томагавка и кончая вампумом, вигвамом, скво, мокасинами, тобогганом и т. п.

Из алгонкинских племен американского востока, живущих южнее ирокезов, особого внимания заслуживают делавары. Алгонкинские делавары принадлежали также к числу ᴨȇрвых североамериканских индейских племен, которые еще до прихода белых создали собственную систему письма. Письмо это было пиктографическим. Из делаварских литературных произведений выделяется «Валам Олум» («Красная запись»), содержащая изложение основных алгонкинских легенд от сотворения мира и потопа (с рассказом о нем мы встречаемся у множества индейских племен всех Америк) до прихода индейцев к реке Делавар. Хроника записана 184 знаками на древесной коре.

Наряду с делаварами важнейшую роль в послеколумбов ᴨȇриод истории алгонкинских племен этой части востока Северной Америки играли члены так называемой Конфедерации Повхатана, объединявшей в XVI и XVII веках алгонкинские племена нынешней Вирджинии. Америкаʜᴎϲты назвали эту конфедерацию именем верховного вождя союза вирджинских племен Повхатана, в годы правления которого вᴨȇрвые налаживаются широкие сношения между алгонкинскими индейцами Вирджинии и британскими поселенцами. Конфедерация Повхатана была тогда настолько сильной, что англичане вынуждены были сами, по собственной инициативе признать (случай в истории колониальной Америки совершенно исключительный) право Повхатана на владение Вирджинией и в качестве символа признания даже прислали ему из Лондона королевскую корону. Позднее Лондон принимал дочь Повхатана -- прекрасную Покахонтас, которую индейский правитель выдал за британского дворянина. Очаровательная «принцесса» Покахонтас вызвала восхищение в светских кругах Лондона. Через несколько лет индейская принцесса заболела туберкулезом и умерла. Со смертью прекрасной Покахонтас окончилось ᴨȇремирие между вирджинскими алгонкинскими племенами и англичанами. Воины конфедерации, руководимые теᴨȇрь новым правителем -- Оᴨȇканканухом, участвовали во многих битвах, но в конечном счете союз алгонкинских племен был побежден, и Конфедерация Повхатана распалась.

В борьбе против колонизаторов отличилось еще одно алгонкинское племя, населяющее эту часть нынешних США, -- шауни. Из племени шауни вышел и прославленный вождь Текумсе, вероятно, самый выдающийся герой освободительной борьбы североамериканских индейцев.

На юго-востоке, у берегов Мексиканского залива, и в глубине континента, главным образом по нижнему течению реки Миссисипи, мы находим важную группу индейских племен, которую америкаʜᴎϲты иногда обозначают термином -- юго-восточные индейцы. С этими племенами, принадлежавшими преимущественно к мускогской языковой групᴨȇ (племена крик, чоктав, чикасав и другие), встретились вᴨȇрвые французы и англичане, посетившие американский юго-восток. Внимание ᴨȇрвых евроᴨȇйцев они привлекли не случайно. Пропитание юго-восточным индейцам доставляли хорошо возделанные поля, на котоҏыҳ они выращивали кукурузу бобы, тыкву и табак. Они собирали грибы и каштаны, черепашьи и птичьи яйца. Жили они в больших, прекрасно построенных деревнях, окруженных оградой. В центре такого «города» (состоявшего из нескольких десятков так называемых «длинных домов») была площадь, где размещались «ратуша» и еще три «адмиʜᴎϲтративных здания». Эта центральная площадь, "своего рода индейская «агора», играла значительную роль в жизни «города» юго-восточных индейцев. Здесь происходили все важные совещания, совершались публичные религиозные обряды, и прежде всего ритуальное празднество, носившее название «Танец зеленой кукурузы» и длившееся четверо, а иногда даже восемь суток.

Кроме земледельческих племен мускогской языковой группы, ᴨȇрвые белые, появившиеся на юго-востоке обнаружили иные, отличавшиеся в языковом отношении племена, например племя тимуква во Флориде, читимача в современной Луизиане и другие Можно предположить, что индейцы этих племен-потомки коренного индейского населения юго-востока, которое было побеждено мускогскимп пришельцами .

Натчи резко отличались от остальных индейцев Северной Америки. В них видели воплощение античного идеала красоты, ᴨȇренесенное в Новый Свет. Натчи действительно заботились о своем внешнем виде, о гармоническом развитии тела. Головы младенцев искусно деформировали, следили за прическами и т. д.

Жители натчийских городов жили в красивых домах четырехугольной формы. По соседству с городами располагались тщательно возделанные поля этих замечательных земледельцев. Над каждым городом возвышались два искусственных земляных кургана, которые америкаʜᴎϲты называют маундами. На ᴨȇрвом из них находилось главное городское святилище, где поддерживался священный вечный огонь, на другом -- роскошное жилище «Большого солнца». Это был властитель натчей, поклонение ему, его исключительные права -- все это особенно заинтересовало еще ᴨȇрвых французских поселенцев. Ни у одной другой группы, ни у одного другого племени североамериканских индейцев мы не встретим подобных «королей» или «властителей». Большое солнце куда более напоминает нам инку южноамериканского Тауантинсуйу. По представлениям натчей, их верховный владыка был кровным братом Солнца. А потому каждый день ᴨȇред рассветом правитель выходил из роскошного дома на кургане, чтобы указать своему божественному брату путь, которым ему следует шествовать по небу, с востока на запад. Однако Большое солнце, собственно, и сам был для индейцев богом. Его культ поддерживали жрецы. Здесь уже настоящие жрецы, а не колдуны и не шаманы. После смерти Большое солнце возвращался на небеса, чтобы и оттуда заботиться о благополучии своего народа. И все же смерть каждого Большого солнца была подлинной «национальной трагедией». Многие индейские мужчины убивали своих жен и детей, а часто и самих себя, чтобы сопровождать Большое солнце на пути в загробный мир и служить ему там, как на земле. И наоборот -- если у правящего Большого солнца рождался наследник, все натчи принимались искать среди своих детей младенцев того же возраста, чтобы те, когда вырастут, могли служить своему высокочтимому сверстнику. При жизни Большое солнце руководил всей деятельностью натчей. Он -- а уже не племенной совет -- издавал законы и был, собственно, владельцем всего движимого и недвижимого имущества натчей, господином над их жизнью и смертью. Правда, ему помогал некий совещательный орган, составленный из местных вождей. Кроме того, Большое солнце назначал всех главных предводителей племени: двух военачальников, двух послов, которые по повелению Большого солнца объявляли войны и заключали мир, четырех устроителей празднеств и, наконец, двух своего рода «миʜᴎϲтров общественных работ».

Правитель натчей отличался от остальных высокопоставленных лиц настоящей «королевской короной». Она была сделана из красивейших ᴨȇрьев лучших лебедей. Своих подданных Большое солнце принимал, возлежа на ложе, застланном оленьими шкурами, и утопая в подушках из птичьего пуха. Помимо владычествующего Большого солнца, в стране натчей этот титул носили еще сыновья его сестры. Остальные члены королевского рода именовались Малыми солнцами... Наконец, у натчей существовали еще две социальные группы -- средняя и низшая знать. По другую сторону общественного барьера стояли обыкновенные члены племени натчей. По сравнению со знатью мичмичгупи находились в незавидном положении. Например, не только Большое солнце, но любой из группы Малых солнц мог вынести всякому «смердящему» не подлежащий обжалованию смертный приговор, который немедленно приводился в исполнение, даже если несчастный осужденный был совершенно невиновен. Это распространялось и на собственных жен или мужей «солнц» за исключением тех случаев, когда сами эти женщины принадлежали к священному роду.

В ᴨȇрвой четверти XVIII в результате трех так называемых натчииских войн французы полностью истребили это племя. Но все же можно высказать предположение: вероятно, натчи унаследовали традиции загадочных «строителей маундов», прежде всего носителей знаменитой миссисипской культуры. Впрочем, с восемнадцатого столетия «маунды» натчей, на котоҏыҳ стояли дворцы Большого солнца и святилища вечного огня, принадлежат прошлому так же, как маунды миссисипской культуры.

Следующее, самое многочисленное юго-восточное племя ᴨȇрежило столь неблагоприятные для индейцев восемнадцатое и девятнадцатое столетия. Ни евроᴨȇйцам, ни белым американцам так и не получилось его полностью уничтожить. Об этих индейцах из племени чироки и об их судьбах мы будем, однако, говорить особо. Сейчас лишь напомним, что ᴨȇрвоначально чироки населяли нынешнюю Вирджинию, обе Каролины, Джорджию, восточный Теннесси и северную Алабаму и принадлежали к ирокезской языковой групᴨȇ.

Ирокезы - одна из самых значительных групп индейских племен, обитающих на востоке Северной Америки, но и как индейская группа, на примере которой видный этнограф, крупнейший исследователь общественного строя индейцев Льюис Генри Морган показал историю развития общественных отношений в ᴨȇрвобытном обществе. Вот почему и для нас, для нашей книги ирокезы явятся примером общественной организации североамериканских индейцев.

В доколумбову эпоху ирокезы жили на территории ряда нынешних штатов США -- в Пенсильвании, Огайо и в штате Нью-Йорк, вокруг Великих озер -- Онтарио и Эри -- и по берегам реки Святого Лаврентия. Они были оседлыми земледельцами, выращивали кукурузу, табак, бобовые, тыкву, подсолнечник, занимались также рыболовством и охотой. Охотились ирокезы на оленей, лосей, выдр и бобров. Из звериных шкур они шили себе одежду. Они были знакомы с обработкой меди, которая шла на изготовление ножей. Гончарный круг им был неизвестен, однако ирокезское гончарное искусство можно назвать развитым. Жили ирокезы в деревнях, окруженных палисадниками. Деревню составляло несколько десятков так называемых «длинных домов». Домохозяйство было основной единицей социальной организации ирокезов. В помещениях этих домов жили отдельные семьи.

Наивысшей формой общественной организации был Союз (Лига) ирокезов -- конфедерация пяти ирокезских племен: онондага, кайюга, могауки, онейда и сенека. Каждое племя в рамках конфедерации было независимым. Конфедерацией руководил совет Лиги из 50 сэчемов -- представителей, своего рода депутатов всех племен Лиги. Никакого верховного и тем более наследственного властителя у нее не существовало, но было два равноправных военачальника. В совете Лиги все важнейшие вопросы решались на основе единогласия.

Наименьшей общественной единицей ирокезов была овачира, члены которой -- обитатели одного «длинного дома» -- вели свое происхождение от одной прародительницы. Женщины играли в жизни «длинного дома» более важную роль, чем мужчины. Во главе каждой овачиры стояла старшая из женщин. Она же избирала среди мужчин «длинного дома» нового сэчема, когда умирал прежний. После того как ее выбор был одобрен всеми женщинами, объявлялось имя нового сэчема. После вручения оленьих рогов, символа власти, новый сэчем официально вступал в свою «должность». Роль женщин в ирокезском обществе объяснялась также тем, что поля обрабатывались почти без участия мужчин. Несколько овачир составляли ирокезский род. В племя входило от трех до восьми родов. Несколько родов одного племени объединялись в фратрию. Роды одной фратрии назывались братскими, роды разных фратрий одного и того же племени считались состоящими в двоюродном родстве. Брак между членами рода и фратрии был строжайше запрещен.

У каждого рода было свое имя, полученное от тотемного животного (например, в племени тускарора было восемь родов: Серый волк, Медведь, Большая черепаха, Бобр, Желтый волк, Кулик, Угорь, Маленькая черепаха). Эти восемь родов, соединенные в две фратрии, образовывали племя. И такая схема общественной организации была характерна для почти всех индейцев Америки .

5 . Языки североамериканских индейцев.

Языки североамериканских индейских племен, в особенности принадлежащие к алгонкинскому языковому семейству, обогатили наш словарь множеством выражений. Больше всего их, разумеется, вошло в английский язык. Например, целый ряд географических названий в нынешних Соединенных Штатах и Канаде индейского происхождения. Из 48 штатов (если не считать Аляску и Гавайские острова) половина -- ровно 23 -- имеют индейские названия: например, Мичиган, Висконсин, Миннесота, Дакота, Небраска, Орегон, Юта, Айдахо, Алабама, Делавэр, Канзас, Оклахома и т. д. Все важнейшие североамериканские озера тоже доныне носят свои изначальные, доколумбовы названия: Гурон, Эри, Онтарио, Онайда, Сенека, Винниᴨȇг, знаменитый Мичиган и другие. И реки тоже. Индейские названия носят и река Потомак, протекающая прямо под окнами Белого дома, и Огайо, и Уобаш, и «отец вод» -- Миссисипи.

А теᴨȇрь раскроем «словарь» наиболее известных индейских слов.

Слово «томагавк», как и большинство остальных названий «индейских предметов», происходит из алгонкинских языков. В мировой словарь томагавк попал явно через посредство ᴨȇрвых английских колоʜᴎϲтов в Вирджинии (в начале XVII века. Предшественницей настоящего томагавка, каким его узнали ᴨȇрвые евроᴨȇйцы, даже в послеколумбову эпоху была деревянная дубина с каменной головкой. Однако вскоре, после ᴨȇрвых же контактов с белыми, это каменное оружие сменили настоящие «томагавки», имевшие бронзовую или чаще железную шляпку.

Вампум. Вампумами назывались веревочки с нанизанными на них костяными или каменными бусинками, но чаще под «вампумами» мы подразумеваем широкие пояса, к которым прикреплялись такие нитки разноцветных бус. Пояса у алгонкинов и особенно у ирокезов украшали одежду, служили валютной единицей а главное -- с их помощью ᴨȇредавались разные важные сообщения.

Следующий прославленный предмет индейского быта - это трубка мира, или калумет. Это название трубке мира дали французские путешественники, заметившие ее сходство со свирелью или тростниковой дудочкой. Трубка мира играла важную роль в общественной жизни многих индейских групп Северной Америки. Курили ее участники «парламента» - племенного совета, курение трубки мира составляло основу многих религиозных обрядов, особенно у прерииных индейцев, и т. д.

Пейотль, или ᴨȇйоте, -- маленький кактус. Его употребляли во время обрядовых, экстатических танцев. «Танец духов» был целиком связан с предшествующим употреблением наркотика ᴨȇйотля. (С) Информация опубликована на сайт
Так возникла новая индейская религия Ghost-Dance Religion. Теᴨȇрь бывшая Ghost-Dance Religion североамериканских индейцев называется Национальной американской церковью или Церковью американских туземцев. Учение этого индейского религиозного общества представляет собой смесь христианских представлений и веры в различные сверхъестественные существа давних индейских поверий.

Пемикан тоже является продуктом культуры индейцев севера Америки. Само слово происходит из языка криков и приблизительно означает «ᴨȇреработанный жир». Пемикан служит как калорийный и удивительно долго хранящийся запас продуктов питания, то есть как некие индейские «консервы» .

Скальп. У индейцев существовал жестокий военный обычай, по которому с головы убитого неприятеля (а иной раз даже с головы живого пленного) снималась кожа вместе с волосами. Итак, скальп служил доказательством того, что враг убит или обезврежен, и потому он считался весьма уважаемым свидетельством отваги, ценным военным трофеем. Кроме того, скальпирующий был убежден, что, снимая с неприятеля скальп, он отнимает у него и ту «всеобщую магическую жизненную силу», которая, по поверью, находилась именно в волосах.

Следующее широко известное слово -- скво. Оно происходит из нарра-гансетского языка и означает просто «женщина». Например, весьма популярное соединение индейского и английского слов Squaw-valley вместе означает «Долина женщин». Американцы явно любят такие соединения, и мы встречаем в их языке Squaw-flower (цветок), Squaw-fish (рыба) и т. д.

Типи (слово происходит из языка дакота) -- это пирамидальный шатер из бизоньих шкур, встречающийся у всех прерийных племен. Типи -- обычный дом прерийного индейца. Несколько десятков конических типи составляло деревню. Кожаные стены типи украшались рисунками. Шатер имел особые приспособления, с помощью котоҏыҳ можно было регулировать циркуляцию воздуха и прежде всего выводить из шатра дым. В каждом типи был и очаг. С типи часто путают другое жилище североамериканских индейцев -- вигвам. Слово это происходит из алгонкинских языков индейского населения востока нынешних США и означает просто «постройка». В то время как типи не слишком отличались одно от другого, вигвамы отдельных алгонкинских племен были весьма разнородны. Тут играли роль различные климатические условия североамериканского востока, доступность разного строительного материала и т. п. Основу вигвама составлял остов, срубленный из деревянных жердей и покрытый тем материалом, который оказывался под рукой строителей.

Язык жестов. Индейцам североамериканских прерий, говорившим на десятках различных наречий и даже принадлежавшим к различным языковым группам (не только к так называемому семейству языков сиу), он позволял понимать друг друга. Известие, которое прерийный индеец хотел сообщить члену иного племени, ᴨȇредавалось с помощью жестов одной или обеих рук. Эти жесты, движения, точный смысл котоҏыҳ знал каждый индеец не только в прериях, но и по соседству с ними, помогали ᴨȇредать партнеру довольно сложную информацию. Даже договоры между отдельными племенами, представители котоҏыҳ не понимали друг друга, заключались посредством языка жестов.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Индейцы -- единственные исконные обитатели всей западной половины нашей планеты. Когда в 1492 году в Новом Свете появились ᴨȇрвые евроᴨȇйцы, этот гигантский континент отнюдь не был необитаемым. Его населяли своеобразные, удивительные люди.

В Центральной Америке и в области Анд ко времени евроᴨȇйской колонизации существовала высокоразвитая художественная культура, уничтоженная завоевателями (см. Мексика, Гватемала, Гондурас, Панама, Колумбия, Перу, Боливия, Ацтеки, Инки, Майя, Миштеки, Ольмекская культура, Сапотеки, Тольтеки).

Искусство многочисленных племён, находившихся на стадии ᴨȇрвобытнообщинного строя, было тесно связано с бытом и материальным производством; оно отразило наблюдения охотников, рыболовов и земледельцев, воплотило их мифологические представления и богатство орнаментальной фантазии.

Многообразны типы индейских жилищ: навесы, заслоны, куполообразные шалаши (вигвамы), конические палатки (типи индейцев прерий Канады и США) из жердей, крытых ветками, листьями, циновками, шкурами и т. д.; глиняные или каменные хижины в горных районах Южной Америки; общинные жилища -- дощатые дома на северо-западе Северной Америки; крытые корой каркасные «длинные дома» в районе Великих озер; каменные или сырцовые дома-селения (пуэбло) на юго-западе Северной Америки. Резьба по дереву, особенно богатая на северо-западном побережье Северной Америки (полихромные тотемные и намогильные столбы с ᴨȇреплетением реальных и фантастических изображений), встречается и у ряда южноамериканских племён. Широко были распространены плетение, ткачество, вышивка, изготовление украшений из ᴨȇрьев, керамической и деревянной утвари и фигурок. В росписях известны и фантастические изображения, и богатый геометрический орнамент, и военные и охотничьи сцены (рисунки индейецв прерий на типи, бубнах, щитах, шкурах бизонов).

Изучение жизни индейцев помогает нам взглянуть по-новому на настоящее и будущее Америки. Потому что именно у индейцев самое далекое прошлое встречается с наиболее примечательным и радужным будущим континента.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Культурология. Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. Ростов-на-Дону: издательство «Феникс», 1998. - 576 с.

2. Народы мира: историко-этнографический справочник / Гл. ред. Ю.В. Бромлей. Ред. коллегия: С.А. Арутюнов, С.И. Брук, Т.А. Жданко и др. - М.: Советская энциклоᴨȇдия, 1988. - 624 с.

3. Стингл. М. Индейцы без томагавков / http://www.bibliotekar.ru/ maya/tom/index.htm

Скачать работу:

Перейти в список рефератов, курсовых, контрольных и дипломов по
дисциплине

ИНДЕЙЦЫ, группа народов, коренное население Америки. Название (буквально - индийцы) дано в конце 15 века испанскими мореплавателями, принявшими открытую ими Америку за Индию. Со 2-й половины 20 века чаще употребляются термины «коренные американцы», «американские аборигены», «туземные народы Америки» (английский - Native, Original Americans, Aboriginal Peoples, Amerindian, в Канаде - First Natons и др., испанский - pueblos indigenas и др.).

В различных странах по-разному определяется категория населения, которую относят к индейцам. Так, в США Бюро по делам индейцев (БДИ) причисляет к индейцам тех, кто имеет не менее 1/4 индейской крови или входит в федерально признанное индейское «племя» (ныне в США зарегистрировано 562 индейских «племени»). В Латинской Америке критерием для отнесения к индейцам служит степень сохранения идентичности и сохранения индейской культуры, тогда как потерявшие идентичность индейцы причисляются к ладино и чоло.

Численность индейцев (тысяч человек): в Канаде 608,9, с метисами 901,2 (2001, перепись), США 2476, с метисами 4119 (2000, перепись), Мексике 12 миллионов (2005, оценка Национальной комиссии по развитию индейских народов), Гватемале 4433 (2002, перепись), Белизе 49 (2007, оценка), Гондурасе 457 (оценка по переписи 2001), Сальвадоре 69 (2007, оценка), Никарагуа 311,4, с метисами 443,8 (2005, перепись), Коста-Рике 63,9 (2000, перепись), Панаме 244,9 (2000, перепись), Колумбии 1392,6 (2005, перепись), Венесуэле 534,8 (2001, перепись), Гайане 68,8 (2002, перепись), Суринаме до 14 (2007, оценка), Французской Гвиане 6 (1999, оценка), Эквадоре свыше 3450 (2007, оценка), Перу свыше 12 (оценка по переписи 2005), Бразилии 734,1 (2000, перепись), Боливии 4133,1 (2001, перепись), Парагвае 62 (2007, оценка), Аргентине 402,9 (2001, перепись), Чили 687,5 (2002, перепись). Крупнейшие современные индейские народы в Латинской Америке - кечуа, аймара, арауканы, гуахиро, ацтеки, киче, какчикели, майя-юкатеки. В США и Канаде не сформировались крупные индейские народы; наиболее консолидированы из североамериканских индейцев группы, сохранившие свои традиционные территории, - навахо, тлинкиты, ирокезы, хопи.

Индейцы принадлежат к американоидной расе, ныне в большинстве своём метисированы. В разной степени сохраняют индейские языки. Индейцы Северной Америки в основном католики и протестанты (некоторые народы на Аляске исповедуют православие), индейцы Латинской Америки - католики, также растёт число протестантов (главным образом в Амазонии и в Андских странах). В колониальный период сформировались синкретические индеанистские культы: «Религия Длинного дома» (в начале 19 века у ирокезов), пейотизм (в 19 веке на севере Мексики), Пляска Духа (2-я половина 19 века), шейкеризм (на северо-западе Северной Америки), Церковь Креста (в 1970-е годы в бассейне реки Укаяли) и др. Ряд народов сохраняет традиционные культы.

Палеоиндейцы . О времени и направлениях, по которым происходило заселение Америки, существует несколько гипотез. Традиционно заселение Америки датируют не ранее 12 тысяч лет назад и связывают его с носителями традиции Кловис и Фолсом (соответственно 11,5-10,9 тысяч и 10,9-10,2 тысяч лет назад). К древнейшим, археологически подтверждённым следам человека на Аляске относят комплексы Ненана, Денали и Меса (12-9 тысяч лет назад), истоки которых соотносят с североазиатскими культурами: ушковской (Камчатка), селемджинской (Средний Амур) и дюктайской культурой (Якутия). Ряд исследователей допускают возможность более ранних миграций и существование «докловисных» культур. Как свидетельство этих миграций объясняются памятники с подстилающими Кловис слоями, ряд находок, датируемых 40-25 тысяч лет назад. Одновременность появления наконечников типа Кловис в Северной и Южной Америке свидетельствует о том, что эта технология распространилась диффузно между уже существующими популяциями. Разнообразие физико-антропологических характеристик индейцев, высокая языковая генеалогическая плотность (свыше 160 языковых семей и изолятов, не имеющих доказанных генетических связей) и архаизм типологических характеристик индейских языков и систем родства позволяют некоторым исследователям делать вывод о гетерогенности проникавших во время ранних миграций групп индейцев, а также о значительной древности их появления в Новом Свете (60-40 тысяч лет назад). Генетические исследования свидетельствуют о глубине популяционно-генетических связей индейцев с населением Старого Света, охватывающих не только Сибирь, но также Юго-Восточную Азию, Австралию, Океанию и Европу.

В соответствии с «Берингийской» моделью заселения Америки оно проходило по сухопутному перешейку между Чукоткой и Аляской, существовавшему до 28 тысяч и после 12 тысяч лет назад, и затем вглубь континента по коридору между Кордильерским и Лаврентийским ледниковыми щитами. Согласно другой гипотезе, миграции продвигались вдоль тихоокеанской прибрежно-островной линии, причём предполагается существование пригодного для этого водного транспорта, специализированного хозяйства (морское рыболовство и зверобойный промысел) и др.; большая часть стоянок этого времени находится на шельфе вследствие существенного повышения уровня океана в послеледниковое время; на островах и тихоокеанском побережье Северной Америки известен ряд стоянок с возрастом 10-9,5 тысяч лет назад, а в Южной Америке - до 11,5-11 тысяч лет назад. Следующая гипотеза связывает традицию Кловис с европейской культурой Солютре и предполагает миграции из Европы по кромке атлантичного полярного ледника около 18-16 тысяч лет назад. Ранние мигранты в Америку были неоднородны генетически и культурно и, вероятно, включали группы, связанные с саяно-алтайским, циркумбайкальским ареалами и с областями близ Тихого океана. Особое происхождение обычно предполагается для предков общности на-дене.

К 1-й четверти 9-го тысячелетия до нашей эры палеоиндейцы освоили территорию континента от Аляски до Огненной Земли, адаптировались к различным экологическим условиям, выработали приёмы загонной охоты на крупного зверя и др. Памятники палеоиндейцев представлены кратковременными открытыми и пещерными стоянками, местами разделки добычи, мастерскими, кладами-тайниками изделий из камня.

Индейцы Северной Америки . Индейские культуры доколумбовой эпохи в Северной Америке делят на 10 историко-культурных областей. Выделяют периоды: палеоиндейский, архаический, Вудленд, преисторический, границы которых для разных областей существенно различаются.

1. Арктика. Включает побережье Аляски, Алеутские и другие острова в Беринговом море, побережье и острова Северного Ледовитого океана и Лабрадора. Наиболее ранние стоянки, которые можно связать с палеоиндейцами, представлены комплексами Ненана (12-11 тысяч лет назад) и Денали (так называемая палеоарктическая традиция; 11-9 тысяч лет назад) на Аляске. С архаического периода (после 8 тысяч лет назад) Арктика населена предками эскимосов и алеутов.

2. Субарктика. К ней относятся внутренние районы Аляски и таёжная зона Канады. Её западная часть в конце палеоиндейского и в начале архаического периодов (8-6-е тысячелетия до нашей эры) входила в зону северокордильерской традиции (индустрия без микропластин) и северной арктической традиции (индустрия с микропластинами). Около 5-го тысячелетия до нашей эры на эту территорию с запада и севера продвинулись группы племён, у них складывались характерные для индейцев Субарктики черты материальной культуры. В начале архаического периода (1-я половина 6-го тысячелетия до нашей эры) в зоне хвойных лесов на востоке Субарктики распространилась традиция Шилд Аркеик, которую связывают с миграцией с юга вероятных предков алгонкинов. На атлантичном побережье в середине 6-1-го тысячелетиях до нашей эры выделяются памятники так называемой приморской архаической традиции (хозяйство которой ориентировано на морской зверобойный промысел). Для большей части Субарктики (вплоть до европейской колонизации) все культуры определяют как архаические. Но для центральных районов (ныне канадские провинции Онтарио, Манитоба и Саскачеван), начиная с последних веков до нашей эры, выделяются памятники культуры Вудленд, её развитие совпадает с началом распространения в регионе керамики (типа Лорел). Для финального Вудленда выделяют культуру Блэкдак, созданную предположительно предками оджибве, а также культуру Селкирк, созданную предками кри, и др.

Исторически известные индейцы Субарктики - северные атапаски, внутренние тлинкиты и северо-восточные алгонкины. Выделяются подобласти: внутренние районы Аляски (аляскинские атапаски), Субарктические Кордильеры (атапаски Кордильер и внутренние тлинкиты) и равнины бассейна реки Маккензи и Канадского щита с полуостровом Лабрадор, Ньюфаундлендом и районом залива Святого Лаврентия (атапаски бассейна реки Маккензи и алгонкины). Вели полукочевой образ жизни, концентрируясь или распадаясь на мелкие группы в зависимости от календарного цикла. Занимались охотой в лесотундре и тайге, главным образом на крупную дичь (олень карибу, лось, в Кордильерах - горный баран, снежная коза), в основном загонной и с ловушками, сезонным рыболовством, собирательством; в Кордильерах также большое значение имела охота на мелких животных и птиц (куропатка). Втянутые в торговлю пушниной с европейцами, индейцы перешли к пушной охоте (трапперству), стали сезонно селиться в посёлках у миссий и торговых факторий. Мясо и рыбу заготовляли в виде пеммикана и юколы, в Кордильерах ели ферментированное мясо и рыбу. Орудия в основном из камня, кости, дерева; на западе (у атапасков тутчоне, кучин и др.) использовалась добытая (у атна) или покупная самородная медь. Зимой передвигались с помощью ступательных лыж и саней-тобогган, летом - на каркасных лодках из бересты (в Кордильерах также из еловой коры). Жилище в основном каркасное, крытое шкурами или корой, коническое или куполообразное, на западе также прямоугольное; на Аляске бытовали каркасные полуземлянки (под влиянием эскимосов), у слэйви и чилкотин - 2-скатные шалаши из брёвен и досок. Одежда (штаны, рубаха, ноговицы, мокасины, варежки) из шкур и замши, украшена мехом и иглами дикобраза, позднее бисером; на Аляске была распространена одежда из рыбьей кожи. Было известно плетение одеял из шнуров кроличьего меха.

Охотник оджибве на ступательных лыжах. Миннесота. Около 1870 года. Фото Ч. Циммерманна. Коллекция Халтона Гетти (Лондон).

3. Северо-Западное побережье. Включает прибрежные территории от залива Айси-Бей на севере до 42-й параллели на юге. Здесь известны отдельные находки наконечников типа кловис и несколько местонахождений костей со следами обработки, датируемых около 10-8-го тысячелетия до нашей эры. Около 8-го - середина 5-го тысячелетия до нашей эры датируется архаический период. В северной части региона (от Аляски до острова Ванкувер) преобладает микропластинчатая традиция, в южной части - древнекордильерская традиция с листовидными наконечниками и галечными орудиями. Всё большее значение приобретает сезонный промысел лосося, что способствовало росту оседлости (появление долговременных поселений). С середины 5-го тысячелетия до нашей эры до начала 18 века нашей эры длился тихоокеанский период, имеющий ранний (середина 5-го - 1-я четверть 2-го тысячелетия до нашей эры), средний (2-я четверть 2-го тысячелетия до нашей эры - 5 век нашей эры) и поздний (после 5 века) подпериоды. В раннем подпериоде выходит из употребления микропластинчатая техника, развивается обработка рога и кости, продолжается формирование специализированных отраслей приморской экономики (промысел лосося, морское собирательство), начинаются межплеменные конфликты за контроль над промысловыми угодьями (находки погребённых со следами насильственной смерти). Средний подпериод характеризуется ростом оседлости, укрупнением поселений, строительством больших дощатых домов, созданием системы рыбных запасов на зиму (ямы для хранения, специальные постройки, плетёные корзины и короба), началом социальной дифференциации. В позднем подпериоде плотность населения достигает пика; заметную роль играют шлифованные орудия, изделия из кости, рога и раковин. Поселения состоят из десятков домов, появляется фортификация (валы и рвы).

Индейцы, жившие в это время на Северо-Западном побережье, относятся к макросемье на-дене (эяк, тлинкиты и орегонские атапаски), а также хайда, цимшиан, вакаши, прибрежные салиши, чинук. Основное занятие - оседлое морское и речное рыболовство (лосось, палтус, рыба-свеча, осётр и др.) с помощью запруд, сетей, крючков, ловушек и промысел морского зверя (у южных вакашей - китов) на плоскодонных долблёных лодках с помощью гарпунов с каменными и костяными наконечниками. Были развиты также охота (снежная коза, олень, лось, пушной зверь), собирательство, плетение (корзины, шляпы), ткачество (материалом служили шерсть добытых на охоте снежных коз, а также шерсть особой породы собак - у салишей, пух водоплавающих птиц), резьба по кости, рогу, камню и особенно дереву (маски, тотемные столбы, архитектурные детали, лодки и др.: стилизованные тотемные зооморфные изображения, орнамент), холодная ковка самородной меди. Зимой жили в поселениях, летом - в сезонных лагерях. Жилище - большие каркасные дома из досок с 2-, 4- или 1-скатной крышей, украшенные резьбой, с тотемной символикой на фронтоне и на тотемных столбах перед входом. На основе высокопродуктивного рыболовства сформировались имущественное и социальное неравенство, сложная социальная стратификация (деление на знать, общинников и рабов - военнопленных, должников; существовала работорговля), была развита престижная экономика (потлач). На севере (у тлинкитов, хайда, цимшиан, хайсла) существовали матрилинейные роды, женщины носили лабретки в нижней губе; у большинства вакашей и других народов к югу - бии патрилинейные структуры, обычай деформации головы. У вакашей и белла-кула существовали тайные общества.

Ритуальная одежда индейцев Северо-Западного побережья. Музей антропологии и этнографии (Санкт-Петербург).

4. Плато. Включает территории между Береговым хребтом на западе, Скалистыми горами на востоке, границей Субарктики на севере и Большим Бассейном на юге. Палеоиндейский период представлен кладом каменных и костяных изделий типа Ричи-Робертс (середина 10-го тысячелетия до нашей эры). Начало раннего архаического периода (7-е - середина 6-го тысячелетия до нашей эры) представлено древнекордильерской традицией. В среднем архаическом периоде (6-2-е тысячелетия до нашей эры) существенно увеличивается значение промысла лосося, возрастает уровень оседлости и размеры стоянок, появляются полуземлянки с внутренними опорными столбами и первые погребения с инвентарём (4-3-е тысячелетия до нашей эры). Поздний архаический период подразделяется на ранний (2-е - середина 1-го тысячелетия до нашей эры), средний (середина 1-го тысячелетия до нашей эры - конец 1-го тысячелетия нашей эры) и поздний (2-е тысячелетия нашей эры) подпериоды. В раннем и среднем подпериодах поселения насчитывают до 100 домов, погребения свидетельствуют о социальном расслоении, территориальных конфликтах и межрегиональной торговле. В позднем подпериоде отмечается некоторое сокращение населения, уменьшение размеров поселений и ослабление социальных различий, связанных, по всей видимости, с изменениями экологических условий и ресурсной базы.

Индейцы Плато (на севере - внутренние салиши, на юге - сахаптины, на северо-востоке - кутенай) занимались собирательством (луковицы камас, у кламат и модок - семена водной лилии), промыслом лосося (рыбу били острогами или вычерпывали сетями с платформ, построенных над водой), охотой. Было развито плетение из корней, тростника, травы. Делали долблёные лодки, на севере (у кутенай и калиспел) - каркасные лодки из еловой коры с выступающими под водой спереди и сзади концами («осетровый нос»). Для перевозки грузов использовали собак. Жилище - круглая каркасная полуземлянка с входом через дымовое отверстие, углублённый шалаш из коры и тростника, на летних стоянках - конический шалаш из тростника. Основная социальная единица - деревня, возглавляемая вождём; были также военные вожди. Модок и другие племена захватывали рабов на продажу индейцам Северо-Западного побережья. В 18 веке кутенай и часть салишей (калиспел и флатхед), переняв у южных соседей лошадь, переселились на Великие равнины и стали охотиться на бизонов. К началу 19 века, вытесненные степными племенами, они вернулись на Плато, но продолжали совершать охотничьи экспедиции в степи и сохранять элементы кочевой культуры (палатка-темим, парадные головные уборы из перьев и др.). В 19 веке степная культура затронула другие племена Плато.

5. Большой Бассейн. Охватывает территорию между Сьерра-Невадой и Скалистыми горами (большая часть штатов Юта и Невада, часть Орегоны, Айдахо, запад Колорадо и Вайоминга). Наиболее ранние находки (каменные орудия, следы разделки охотничьей добычи, кострища) происходят из нижних слоёв ряда пещер, датируемых 2-й четвертью 10-го - серединой 7-го тысячелетия до нашей эры. Голоценовые культуры Большого Бассейна в целом обозначаются как архаические пустынные. В западной его части к ранним культурам относится традиция Уэстерн-Плювиал-Лейк с черешковыми наконечниками (9-6-е тысячелетия до нашей эры), за которой следуют раннеархаическая традиция Пинто (5-3-е тысячелетия до нашей эры), среднеархаическая традиция Джипсум (2-е тысячелетия до нашей эры - середина 1-го тысячелетия нашей эры), позднеархаические традиции Саратога-Спрингс (6-12 века нашей эры) и Шошонская (после 12 века нашей эры). В позднеархаический период на смену копьеметалке-атлатлю приходит лук. На востоке на стыке архаического и палеоиндейского периодов выделяют культуры Бонневилл (9-е - середина 8-го тысячелетия до нашей эры), Вендовер (середина 8-го - 5-е тысячелетия до нашей эры), Блэк-Рок (4-е тысячелетие до нашей эры - середина 1-го тысячелетия нашей эры). Их сменила культура Фремонт (середина 1-го тысячелетия - 13 век), носители которой под влиянием индейцев Юго-Запада стали выращивать кукурузу, строить полуземлянки, делать керамические посуду и корзины. На её место пришли носители культуры Нумик, принявшие участие в формировании юто-астекских народов ареала (шошоны, пайют, юта, моно). На западе жили близкие к индейцам Калифорнии вашо.

Основные занятия индейцев Большого Бассейна - охота (олень, антилопа-вилорог, горный баран, водоплавающая птица, на севере и востоке - бизон) и собирательство (семена горной сосны и др., местами - жёлуди), у крупных озёр на западе и востоке - рыболовство. Вели полукочевой образ жизни, собираясь зимой в поселениях. Жилище - полуземлянка, конический и куполообразный шалаш, крытый корой, травой и тростником, ветровой заслон. Одежда (рубаха, штаны, накидка, ноговицы, мокасины) из шкур бизона, оленя, кролика. В 17 веке восточные племена региона (юта, восточные шошоны), переняв у испанцев лошадь, перешли к конной охоте на бизона и переселились на запад Великих равнин, откуда их позднее вытеснили пришедшие с востока чейенны, арапахо, кроу и дакота. Но они (особенно восточные шошоны) продолжали совершать наезды в степи и сохранять элементы степной кочевой культуры.

6. Калифорния. Включает большую часть территории штата Калифорния. Палеоиндейский период представлен каменными и обсидиановыми наконечниками типа кловис, скребками, отщепами с ретушью из района озёр Туларе и Боракс (10-9-е тысячелетия до нашей эры). Ранний архаический период на юге региона представлен памятниками комплекса Сан-Диего (8-е - середина 7-го тысячелетия до нашей эры): наборы из крупных скреблобидных инструментов, листовидных наконечников, ножей на отщепах. Их сменяют комплексы, датируемые серединой 7-го тысячелетия до нашей эры - началом нашей эры: Ла-Холья (галечные орудия, тёрочники и куранты), Оук-Гров и Хантинг с погребениями. В центральной Калифорнии архаический период представлен памятниками типа Буэна-Виста-Лейк и Скай-Рокет, в северной Калифорнии - традицией Боракс-Лейк с наконечниками типа Боракс. С начала нашей эры выделяется тихоокеанский период, когда сформировался характерный калифорнийский комплекс охотничье-собирательского хозяйства, растёт оседлость, развиваются межрегиональный обмен, социальная дифференциация. В центральной части региона складываются культуры Уиндмиллер, Беркли, Аугустин, в прибрежной части - Кемпбелл, Каналиньо (предки чумаш).

Индейцы Калифорнии относятся к гипотетическим макросемьям хока (карок, шаста, ачумави, ацугеви, яна, помо, эсселен, салинан, чумаш, юма) и пенути (винту, номлаки, патвин, майду, нисенан, мивок, костаньо, йокутс), изолированной семье юки (юки, ваппо), северным группам юто-астекской семьи (западные моно, тубатулабал, серрано, габриэлино, луисеньо, кауилья); на севере небольшие анклавы образуют атапаски (хупа и др.) и близкие алгонкинам юрок и вийот. Основные занятия - специализированное полуоседлое собирательство (желудей, семян, насекомых и др.; для поддержания продуктивности диких растений практиковались пожоги; при сборе семян применяли особые семявыбивалки), рыболовство, охота (олень и др.), на южном побережье (чумаш, луисеньо, габриэлино) - морское рыболовство и зверобойный промысел (также на севере у вийот). Основная пища - специально обработанная желудёвая мука, из которой пекли хлеб, варили кашу в корзинах с помощью раскалённых камней. В совершенстве владели техникой плетения (в том числе водонепроницаемых корзин), как декоративный материал использовали птичьи перья. Жилище - куполообразные землянки, шалаши из коры секвойи, хижины из хвороста и тростника. Были распространены сухие парильни в землянках. Одежда - накидки из шкур, юбки-передники у женщин, набедренные повязки у мужчин. Украшениями служили раковины абалони, перья, скальпы дятлов. В разной степени проявлялась социальная дифференциация. Существовали территориально-потестарные объединения поселений (так называемые трайблет) во главе с вождём, ритуальные общества, у ряда народов - патрилинейные линиджи. Меновым эквивалентом (смотри Деньги примитивные) служили связки дисков из раковин.

Индейцы богатой рыбой северо-западной Калифорнии (юрок, вийот, хупа, карок и др.) по некоторым культурным признакам приближались по хозяйственно-культурному типу к индейцам Северо-Западного побережья. Население сосредоточивалось у рек и наряду со сбором желудей занималось промыслом лосося. Существовали имущественное расслоение, долговое рабство. Индейцы нагорья северо-восточной Калифорнии (ачумави и атсугеви) имели некоторое культурное сходство с индейцами Плато и Большого Бассейна: занимались собирательством, рыболовством и охотой на оленей и водоплавающую птицу. На юге Калифорнии заметно культурное влияние индейцев Юго-Запада, у ряда народов (кауилья, типаиипаи, йокутс и др.) существовала лепная керамика.

7. Великие равнины. Занимают территорию от реки Саскачеван на севере до реки Рио-Гранде на юге и от Скалистых гор на западе до верховьев реки Миссисипи на востоке. Палеоиндейский период представлен многими стоянками, местами разделки добычи, мастерскими, кладами. Для раннего периода, кроме наконечников типа Кловис и Фолсом, известны наконечники без желобка, в том числе типов Гоушен (1-я четверть 9-го тысячелетия до нашей эры), Мидленд (начало - 3-я четверть 9-го тысячелетия), для позднего диагностичны типы Эгэт-Бейсин (3-я четверть 9-го тысячелетия), Коуди (8-7-е тысячелетия), Ален, Фредерик, Лак, Энгостура (1-я половина 7-го тысячелетия). В архаическом периоде (2-я половина 7-го - середина 1-го тысячелетия до нашей эры) господствовала полуоседлая охота на бизона, первоначально с атлатлем, с середины 2-го тысячелетия до нашей эры распространяется лук (копьеметалка сохраняется до конца 1-го тысячелетия нашей эры). Выделяются три этапа, на позднем (Небо-Хилл, середина 3-го - середина 1-го тысячелетия до нашей эры) на востоке Великих равнин под влиянием культур Юго-Востока зарождается земледелие (кукуруза, тыква), появляются крупные поселения, погребения под насыпями-маундами, клады заготовок бифасов, импортные изделия, расписная керамическая посуда и пластика (фигурки людей и животных), плетение, резьба по раковинам, раскраска, аппликация по коже. Эти элементы получают развитие в период Вудленд (2 век до нашей эры - середина 9 века нашей эры). С середины 9 века распространена культура Плейнс-Виллидж: традиции - Южных равнин (середина 9-16 века), средней Миссури (середина 10-16 века), смешанная (середина 14-17 века), Центральных равнин (после 16 века).

Часть исторически известных племён Великих равнин (сиу, мандан, хидатса и позднее отделившиеся от них кроу; кэддо: уичита, кичаи, пауни, арикара), вероятно, являются автохтонами региона, связанными с земледельческой культурой Плейнс-Виллидж. К 16 веку в ходе миграций с севера на Великих равнинах появились апачи, к 18 веку, вероятно с запада, сюда переселились кайова. В 17 веке с востока пришли земледельческие народы: сиуязычные омаха, понка, ото, Миссури, айова, канза, оседж, куапо. В 17 веке с появлением лошади на Великие равнины мигрировали с запада юта и команчи с восточными шошонами.

Изготовление стрел. Резервация северных чейеннов (Монтана). Начало 20 века.

В 18 веке, вытесняемые соседями (втянутыми в пушную охоту и вооружёнными огнестрельным оружием), с северо-востока переселились сиуязычные дакота и ассинибойны, алгонкиноязычные чейенны, арапахо, ацина, черноногие (так называемые степные алгонкины); с северо-запада мигрировали салиши и кутенай (к концу 18 века они и шошоны вновь вытеснены на запад). Новоприбывшие племена, не имевшие земледельческих традиций, к концу 18 века перешли к конной кочевой охоте на бизона; занимались также пешей охотой на оленя, антилопу, вапити, горного барана, на севере - лося; собирали луговую репу, земляной орех, земляной каштан, дикий лук, плоды ирги, дикой сливы, черёмухи. Весной, с появлением новой травы, маленькие кочевые общины (большие семьи) объединялись в крупные общины (подразделения племени) для совместной охоты. В середине лета все общины племени собирались для охоты на бизона и общеплеменных церемоний (Пляска Солнца, обряды «священных связок»). После Пляски Солнца воины отправлялись в набеги (благодаря системе градации подвигов воин мог повысить социальный статус). Оружие - сложный лук, каменный нож, палица, копьё, позднее - металлическое и огнестрельное оружие. Орудия из дерева, камня, кости, рога. При перекочёвках перевозили грузы на волокушах, первоначально на собаках, позднее - на лошадях. Жилище - коническая палатка-типи. Общеплеменные летние лагеря имели круговую планировку; каждая охотничья община занимала в лагере своё место. Одежда из замши, позднее - из европейских тканей: женщины носили платья, мужчины - рубахи и набедренные повязки; верхней одеждой служила выделанная шкура бизона, обувью - ноговицы, мокасины. Одежда украшалась перьями, иглами дикобраза, бисером, конским и человеческим волосом. В 19 веке распространился головной убор вождя из орлиных перьев. Были характерны татуировка и раскраска лица и тела, у мужчин - выбривание волос на голове (так называемая скальповая прядь). Была развита роспись по коже (одежда, типи, бубны, щиты). Существовали племенные вожди, племенные (лагерные) советы, племенная полиция (акичита), военные возрастные и вневозрастные союзы, пиктографическое письмо (в том числе летописи «перечни зим»), индейцы влажных прерий на востоке Великих равнин (хидатса, мандан, арикара, понка, омаха, пауни, ото, миссури, канза, айова, оседж, уичита, кичаи, куапо) сочетали конную охоту на бизона с ручным земледелием (кукуруза, фасоль, тыква, подсолнух). Поселения часто укреплённые. Жилище - круглая (до 15-16 века - прямоугольная) полуземлянка диаметром 6-15 м с полусферической земляной крышей с дымовым отверстием в центре (хидатса, мандан, арикара, пауни, понка, омаха, ото, миссури), круглая или прямоугольная хижина, крытая корой (санти-дакота, канза, айова, оседж, куапо) или травой (уичита и кичаи). После завершения сева люди оставляли деревни и отправлялись вглубь степей для охоты на бизонов, жили в типи; в конце лета возвращались для сбора урожая, с началом зимы снова покидали деревни и отправлялись на зимнюю охоту. Община была иерархически организована: управлялась 1 или 2 наследственными вождями, наследственными жрецами, связанными с культом «священных связок», затем шли воины, шаманы и целители, прочие жители; каждая община имела собственный миф о Первотворении.

8. Юго-Восток. Включает земли к востоку от нижней Миссисипи. Для ряда памятников получены ранние («докловисные») датировки: Топпер-Сайт (около 16 тысяч лет назад), Солтвилл-Валли (14-13 тысяч лет назад) и Литл-Солт-Спрингс (13,5-12 тысяч лет назад). К палеоиндейскому периоду (середина 10-го - 9-е тысячелетия до нашей эры) относятся стоянки с наконечниками типа Кловис и их местными модификациями. Архаический период делят на раннюю (8-7-е тысячелетия), среднюю (6-5-е тысячелетия) и позднюю (4-2-е тысячелетия) фазы. В средней и поздней фазах увеличивается добыча морских и речных ресурсов, выделяется группа памятников «архаического периода раковинных куч» (4-я четверть 8-го тысячелетия - 5 век до нашей эры); в то же время из Мезоамерики распространяются кукуруза, тыква, подсолнечник, фасоль, на основе которых позднее формируется земледелие; появляются стационарные поселения, каменная и керамическая посуда, многочисленный импорт, в том числе предметов роскоши из кости, камня, раковин, возводятся земляные насыпи (маунды). Период Вудленд (1-е тысячелетие до нашей эры - середина II века нашей эры) делится на три этапа. Среди культур раннего Вудленда - Адена, среднего - Хоупвелл, в позднем (середина 6 - середина 11 века; делится на ряд локальных традиций и фаз) формируются основы Миссисипи традиции, к 16 веку распространившейся почти на весь регион; во Флориде развиваются традиции Сент-Джонс, Глейдс и Калусахатчи.

Индейцы Юго-Востока - в основном мускоги, в низовьях Миссисипи - натчи, на севере - ирокезы-чироки и сиу-тутело. Сочетают подсечно-огневое земледелие («индейская триада»: кукуруза, тыква, фасоль) с охотой, рыболовством и собирательством. Орудия из камня, дерева, кости; знали холодную обработку самородной меди (месторождения в Аппалачах). Землю обрабатывали палками-копалками и мотыгами из лопатки и рогов оленя. На охоте использовали стрелометательную трубку. Зимнее жилище бревенчатое, круглое, на земляной платформе (высота до 1 м), летнее - прямоугольное 2-камерное с белёными стенами, во Флориде - свайное, крытое пальмовыми листьями. Роды матрилинейные (кроме ючи), характерно деление племени на «мирную» и «военную» половины. Наряду с земледелием из Мезоамерики были заимствованы и другие элементы культуры (например, ритуальная игра в мяч). Характерны обряды, связанные с курительной трубкой калюмет. У криков и чокто существовали союзы племён, у натчи и других после демографического взрыва 8-10 века, вызванного широким распространением кукурузы, образовались вождества. Высокого уровня дифференциации достигло общество и у живших на крайнем юго-западе Флориды калуса, занимавшихся интенсивным морским собирательством.

9. Северо-Восток. Включает территорию к востоку от верховьев реки Миссисипи. На Среднем Западе (штаты Висконсин, Мичиган, Иллинойс, Индиана, Кентукки) к палеоиндейскому периоду относятся несколько открытых и пещерных стоянок. Переход к архаическому периоду (2-я половина 9-го тысячелетия до нашей эры) представлен стоянками, кладами каменных орудий и заготовок; выделяют локальные типы наконечников - Холкомб, Куад, Бивер-Лейк. Архаический период подразделяется на ранний (8-7-е тысячелетия), средний (6-4-е тысячелетия) и поздний (3-2-е тысячелетия до нашей эры) этапы. В это время рост населения и закрепление территорий за отдельными группами приводит к интенсификации использования ресурсов (собирательство, рыболовство). К концу среднеархаического или началу позднеархаического этапов относятся первые свидетельства земледелия (тыква, кукуруза), усложняется социальная структура. Для поздней архаики выделяется ряд локальных культур с богатыми погребальными комплексами - Олд-Копер (известны изделия из самородной меди), Гласиал-Кейм (с типичными украшениями из раковин), Ред-Очер (характерны наконечники типа «хвост индейки»). К концу архаического периода появляется керамика. Ранняя и средняя фазы периода Вудленд (1-е тысячелетие до нашей эры - середина 8 века нашей эры) связаны с культурами Адена и Хоупвелл (выделены локальные варианты последней - Иллинойс и Огайо). На основе доместикации местных растений складывается земледелие (так называемый ранний садоводческий период - 7 век до нашей эры - 7 век нашей эры). В 7 веке до нашей эры - 5 веке нашей эры с юга распространяется тыква, в 1 веке до нашей эры - 7 веке нашей эры - кукуруза, с 9 века нашей эры - бобы. В позднем Вудленде (середина 8-11 века нашей эры) происходит переход от атлатлей к луку и стрелам, рост населения и интенсификация земледелия. Появляются фигурные маунды (в форме животных, птиц, рептилий, насекомых), в том числе с погребениями с богатым инвентарём. Одновременно распространяется традиция Миссисипи, подразделяемая на начальный (середина 9 - середина 11 века), ранний (середина 11-12 века), средний (13 - середина 14 века) и поздний (середина 14 - середина 15 века) этапы.

В прибрежной части Северо-Востока (штаты Нью-Йорк, Пенсильвания, юг канадских провинций Квебек и Онтарио) несколько памятников имеют «докловисные» радиоуглеродные даты (19-13 тысяч лет назад), вызывающие сомнения у большинства специалистов. Палеоиндейские стоянки с желобчатыми наконечниками (середина 10-го - 9-е тысячелетия до нашей эры) немногочисленны. В архаическом периоде выделяют ранний (8-7-е тысячелетия), средний (6-4-е тысячелетия) и поздний (3-е тысячелетие - 7 век до нашей эры) этапы. Выделяются локальные типы наконечников (Ле-Крой, Сент-Олбанс, Кэнева) и «архаическая традиция залива Мэн» (середина 8-го - 5-е тысячелетия до нашей эры). К концу среднего этапа важным становится сбор морских моллюсков, появляются начатки земледелия (тыква) и керамика, вероятно привезённая с юга (с 12 века до нашей эры). Разнообразны орудия из кости, раковин, ретушированного и шлифованного камня, стеатитовая посуда. На позднем этапе выделяют традиции: архаическая морская - в прибрежных районах штата Мэн и полуострова Лабрадор; архаическая озёрная лесная - на севере континентальной части, архаическая корабельных лесов - на побережье Новой Англии, штатов Нью-Йорк, Пенсильвания, Делавэр и более поздняя - Сусквеханна. В период Вудленд (керамический) развиваются местные керамические традиции. Он подразделяется на ранний (7 век до нашей эры - середина 1 века нашей эры), средний (середина 1-7 века) и поздний (7-15 века) этапы, представлен локальными традициями: Медоу-Вуд, Ферчанс (2 - середина 5 века нашей эры), Мидлсекс (5-1 века до нашей эры), Сквоки (4 век до нашей эры - 2 век нашей эры), Клемсон-Айленд (середина 9 - середина 14 века). С предками ирокезов-ходеносауни связываются памятники северной ирокезской традиции в штате Нью-Йорк и канадских провинциях Онтарио и Квебек: она начинается с культуры Оваско (11-14 века) и фаз Глен-Майер и Пикеринг (середина 10 - середина 14 века), затем следуют средний и поздний ирокезский периоды (середина 14-16 века). Наряду с «индейской триадой» (кукуруза, фасоль, тыква) с юга был заимствован подсолнечник. Растёт число и увеличиваются размеры поселений с длинными домами. На юго-востоке распространены традиции Колингтон, связываемая с алгонкинами, и Кэши - с ирокезами Северной Каролины.

Индейцы Северо-Востока - ирокезы, приатлантичные и центральные алгонкины. На северо-западном побережье озера Мичиган жили сиуязычные виннебаго. Выделяются три подрегиона (восточный, западный и северный). У ирокезов и части приатлантичных алгонкинов (делавары, могикане) восточного подрегиона (от озёр Гурон и Эри до атлантичного побережья) преобладали матрилинейные тотемные роды, линиджи и сублиниджи, составлявшие ядро общин, населявших длинные дома. Поселения часто укреплённые. Существовала племенная организация, возникали конфедерации племён. У большинства приатлантичных алгонкинов преобладали патрилинейные структуры, складывались территориальные объединения во главе с вождями (сахемами). Основное оружие - лук, деревянные палицы с каменным, позднее железным лезвием, изогнутые, со сферическим навершием булавы; с началом контактов появился топор-томагавк. Изготавливали каркасные лодки из коры, местами была известна керамика. Одежда из меха и замши, первоначально несшитая, с появлением европейцев - сшитая; украшалась бахромой, оленьим и лосиным волосом и иглами дикобраза. На ногах носили мокасины и ноговицы. Характерно употребление вампума. У центральных алгонкинов и виннебаго западного подрегиона (от верховьев реки Миссисипи и озера Гурон на севере до бассейна реки Огайо на юге) распространены патрилинейные роды, фратрии, дуальная потестарная структура («мирные» и «военные» институты), ритуальные общества. Летом жили в каркасных постройках в земледельческих поселениях, зимой - в вигвамах в охотничьих лагерях. Охотились на оленя, бизона и др. У ряда народов в районе озёр Верхнее и Мичиган (меномини и др.) большое значение имел сезонный сбор дикого риса. Алгонкины северного подрегиона (к северу от Великих озёр до бассейнов рек Оттава и Святого Лаврентия) - юго-западные и юго-восточные оджибве, оттава, собственно алгонкины - по культуре приближаются к индейцам Субарктики: основные занятия - рыболовство, собирательство и охота, земледелие имеет подсобное значение. Характерны локализованные патрилинейные тотемные роды. Летом концентрировались у мест рыбной ловли, зимой распадались на охотничьи группы. Распространены культы безличной магической силы (маниту - у алгонкинов, оренда - у ирокезов).

10. Юго-Запад. Включает территорию штатов США - Аризона, запад Нью-Мексико, юго-запад Колорадо, юг Юты и Невады, а также мексиканские штаты Сонора, Чиуауа, Дуранго. Ранние радиоуглеродные датировки пещерных стоянок Пендехо (40 тысяч лет назад) и Сандиа (35-17 тысяч лет назад) воспринимаются скептически почти всеми археологами. Известны стоянки с остатками разделки охотничьей добычи, сопровождаемые наконечниками типа Кловис и Фолсом. Памятники раннего голоцена (2-я половина 7-го тысячелетия до нашей эры) с ножами асимметричной формы типа Вентана, Диегуито. В архаическом периоде выделяют ряд региональных традиций - Пинто (6-е тысячелетие до нашей эры - середина 6 века нашей эры), Ошэра (середина 6-го тысячелетия до нашей эры - середина 5 века нашей эры), Кочисе (середина 8-го тысячелетия - середина 2 века до нашей эры), Чиуауа (6-е тысячелетие до нашей эры - 3 век нашей эры). Первые свидетельства возделывания кукурузы и тыквы датируются 1-й половиной 2-го тысячелетия до нашей эры; с середины 1-го тысячелетия до нашей эры выращивают фасоль и тыкву-горлянку. С середины 5 века нашей эры на северо-востоке распространяются культуры пуэбло с многоэтажными домами-поселениями, расписной керамикой и др. - Анасази, Хохокам, Могольон, Патайан (8-15 века, долина реки Колорадо: расписные керамические сосуды, изготовленные техникой выбивки, группы полуземлянок с каменными стенами), Синагуа (середина 8 - середина 12 века у города Флагстафф, штат Аризона). Около 1300 климатические изменения привели к кризису земледелия, начинается миграция с севера южных атапасков, поселившихся на северо-востоке ареала рядом с народами пуэбло (хопи, зуни, керес, тано) и частично заимствовавших у них земледелие, ткачество и др. (навахо). Остальные апачи и народы юма на северо-западе (хавасупай, валапай, мохаве, явапай, марикопа, куэчан, кокопа, килива) по культуре близки к индейцам Большого Бассейна. С 17 века у части апачи распространилась конная охота на бизона. К югу от апачи и юма жили в основном юто-астекские народы (пима, папаго, майо, яки, тепеуано и др.), занимавшиеся поливным и богарным, тепеуано - подсечно-огневым земледелием, папаго - охотой и собирательством; у сери на западном побережье основным занятием были морская охота и рыболовство. У народов пуэбло развита роспись керамики и настенная живопись, у пуэбло и навахо - живопись цветным песком.

Мифология . Характерны образы зооморфных первопредков, живших до появления настоящих людей. Сказка о животных не отделена от собственно мифов. Из мифологических героев распространены Лягушка или Жаба (особенно у салишей), Койот (Юго-Запад) и др.; в роли трикстера и демиурга выступают Ворон - на Северо-Западном побережье, Норка, Сойка и др. - на юге Северо-Западного побережья, Койот - на западе, Росомаха - на востоке Субарктики, Паук - у части сиу, Кролик - у алгонкинов Великих озёр и др. (Ворона отличает обжорство, Койота - сексуальная распущенность). В Субарктике, на севере Великих равнин, в Калифорнии (в основном у пенути), на Северо-Востоке и др. распространён сюжет ныряльщика за землёй: после нескольких неудачных попыток животное или птица (обычно утка, гагара, ондатра, черепаха) достаёт кусочек тверди со дна океана, из которого вырастает земля; на Юго-Западе, юге Великих равнин, Юго-Востоке - о выходе первопредков из-под земли (для этих же регионов типично наделение сторон света особым цветом); на западе - о женщинах, из чрева которых вынимали ребёнка путём кесарева сечения. Для ирокезов характерен сюжет о лунных пятнах как женщине с рукоделием, когда она его закончит, наступит конец мира; для атапасков - о мальчике, унесённом на луну, и т.п. В разных районах встречаются образ неба, бьющегося краем о землю подобно крышке кипящего котла; сюжеты о карликах, периодически сражающихся с перелётными птицами (реже насекомыми и др.). Разработана астральная мифология: Большая Медведица - семеро братьев или трое охотников, преследующих медведя (на Северо-Востоке); Пояс Ориона - трое копытных животных, пронзённых стрелой охотника (на западе); Плеяды - семеро братьев или сестёр; известен Алькор (котелок у пояса охотника, собака, мальчик, девушка); есть специфическое для континента созвездие Руки (Орион или др.). В мифе о супруге-звезде девушка желает в мужья Звезду, оказывается на небе, рожает ребёнка, спускается на землю (обычно гибнет), её сын совершает подвиги. Гроза считалась птицей (её глаза выпускают молнии, гром - хлопанье крыльев); её противники - хтонические змееобразные существа. Происхождение смерти часто связано со спором о судьбе людей двух персонажей. Разработана приключенческая героическая мифология (герой выполняет трудные задачи, расстраивает козни тестя, отца, дяди по матери). Военные столкновения почти не описываются, характерен мотив азартной игры на имущество и жизнь.

Устное творчество . К доколониальной эпохе восходят обрядовые песни-танцы в сопровождении барабана или погремушки, преобладание вокального музицирования, в котором основную роль играет поэтический текст (инструментальная музыка в чистом виде не встречается, за исключением игры на флейте, передающей личные, чаще любовные переживания, и на музыкальном луке); в основе ладовой организации лежит пентатоника, широко используется микроинтервалика, в основе формообразования - варьированная повторность, остинато. Сохранились календарные песни, в прошлом были распространены семейно-обрядовые песни и танцы (в честь рождения ребёнка, в обрядах инициации, похорон и др.), а также военные (среди них так называемые предсмертные песни); существенная роль отводилась пению и танцу в обрядах врачевания, вызывания дождя, предшествующих охоте. Среди жанров традиционной музыки важнейший - песня-талисман, связанная с местными культовыми практиками. У индейцев Великих равнин выделяются песни Пляски Солнца, военные песни, у алгонкинов (оджибве, потаватоми, кри, меномини) - песни тайного знахарского общества Мидевивин, у оседж, навахо - эпические песни в строфической форме; у пуэбло и атапасков также сохраняются образцы архаической обрядовой музыки.

Способы звукоизвлечения и манера исполнения имеют локальные особенности. Вокальная музыка индейцев тундры по интонациям и регистру близка человеческой речи, что связано с традицией петь в жилище. Для индейцев Великих равнин характерно разнообразие способов звукоизвлечения. В музыке индейцев лесной зоны доминирует антифонное пение. На рубеже 20- 21 века традиционные песни звучат во время фестивалей паувау и возрождающихся традиционных обрядов (Пляска Солнца и др.). Под влиянием белых у индейцев возникли новые музыкальные инструменты (в конце 19 века у апачей в результате смешения музыкального лука и скрипки появилась так называемая индейская скрипка), развились смешанные формы вокальной (« Forty-nine» - песни на англоязычный текст, исполняемые мужчинами и женщинами в сопровождении бубна или барабана) и религиозной музыки (песнопения Туземной американской церкви у навахо, и др.). Местные индейские и европейские традиции объединили в своём творчестве композиторы Л. Баллард (метис чироки/куапо), Р. Карлос Накаи (навахо/юта), Ж. Армстронг (оканаган из группы салишей); среди авторов и исполнителей индейской популярной музыки (с 1960-х годов) - П. Ла Фарж (воспитывался в пуэбло Тева), Ф. Вестерман (санти-дакота), Б. Сен-Мари (кри), В. Митчелл.

Индейцы Мезоамерики и Южной Америки . Классификация индейских культур к югу от США значительно менее разработана, границы между историко-культурными зонами здесь более условны. Можно выделить 5 историко-культурных областей.

1. Нуклеарная Америка. К ней относятся Мезоамерика (центральная и южная Мексика, Гватемала, запад и юг Гондураса, Сальвадор), Промежуточная область (большая часть Гондураса, Коста-Рика, Панама, Большие Антильские острова, побережье, горы, частично льяносы и среднее течение Ориноко в Колумбии и Венесуэле, север Эквадора) и Центральные Анды (юг Эквадора, побережье и горы Боливии и Перу, север Чили, северо-запад Аргентины). Ранние культуры Нуклеарной Америки изучены недостаточно. До 6-7-го тысячелетия до нашей эры население было очень редким. В Мезоамерике и Центральной Америке найдены двусторонне обработанные желобчатые наконечники, близкие к типу Кловис, но стоянок этой культуры нет. От Чьяпаса и Юкатана до горного Эквадора и севера побережья Перу встречаются наконечники по размеру меньшие, чем кловисские, с сужением в нижней части, близкие типу фелл в Патагонии. В Колумбии, близ Боготы, найдены стоянки охотников на оленей, лошадей и мастодонтов времени финального плейстоцена. С началом голоцена от Центральной Америки до северного побережья Перу распространяется традиция «отщепов с подправленным краем», вероятно, служивших для обработки дерева. В горных районах Центральных Анд ей синхронна традиция листовидных (и других двусторонне оббитых, но не желобчатых) наконечников, оставленных охотниками на оленей и гуанако. На Антилах следы пребывания человека появляются не ранее 5-4-го тысячелетия до нашей эры, заселение шло, вероятно, со стороны Венесуэлы.

Формирование Нуклеарной Америки как особого историко-культурного ареала происходило по мере становления производящего хозяйства и сложных обществ. Здесь сложились мезоамериканский и андийский очаги земледелия (9-5-е тысячелетия до нашей эры - первые опыты, 3-2-е тысячелетия до нашей эры - окончательное сложение). Появились интенсивные формы земледелия: грядковые поля (Мексика, Эквадор, Боливийское плоскогорье), орошение (Мексика, Перу), террасирование горных склонов (Перу, Колумбия); в лесных горных районах и тропических низменностях было распространено подсечно-огневое земледелие. В Мезоамерике и Центральной Америке преобладали кукуруза, бобовые, тыквенные, в горных районах Анд - картофель, батат, на Антильских островах - маниок. Не позднее 5-го тысячелетия до нашей эры между Мезоамерикой и Центральными Андами осуществлялся обмен культурными видами. Развивалось животноводство - в Мезоамерике доместицирована индейка, в Андах - лама, альпака, морская свинка, на побережье - утка; в Чили и Перу получило некоторое распространение разведение кур, завезённых полинезийцами после 1200 нашей эры. Занимались также охотой (в Центральных Андах - облавной), на побережье Перу было развито рыболовство. С конца 4-го тысячелетия до нашей эры на побережьях Эквадора (культура Вальдивия) и северной Колумбии (Монсу, Пуэрто-Ормига и др.), с начала 3-го тысячелетия до нашей эры в Центральной Америке, со 2-й половины 3-го тысячелетия до нашей эры в Мезоамерике, с начала 2-го тысячелетия до нашей эры в Центральных Андах появляется лепная керамика (в культуре Рекуай на севере горного Перу в первых веках нашей эры недолгое время использовался гончарный круг), в основном повторяющая форму (текомате) сосудов-калебасов из скорлупы тыквы-горлянки. Характерна богато орнаментированная керамика со скульптурным (резным, штампованным, налепным) и расписным декором (геометрические, зоо- и антропоморфные мотивы). В горах Колумбии и Перу строили плетёные мосты через ущелья. Была развита торговля, в том числе на тихоокеанском побережье Южной Америки морская с использованием плотов из древесины бальсы (не позднее конца 1-го тысячелетия нашей эры). Распространились узорное ткачество на вертикальном станке, металлургия меди (выплавка меди из серосодержащих руд с конца 1-го тысячелетия нашей эры на северном побережье Перу), золота, в меньшей степени серебра (в Боливии со 2-го тысячелетия до нашей эры, на северном побережье Перу - с 1-го тысячелетия до нашей эры; во 2-й половине 1-го тысячелетия нашей эры достигла Мезоамерики); бронза известна с первых веков нашей эры в Боливии, со 2-го тысячелетия нашей эры на севере Перу и в Мезоамерике. С начала 3-го тысячелетия до нашей эры на побережье Перу и с конца 2-го тысячелетия в Мезоамерике развивались монументальная архитектура из камня и глины, монументальная каменная скульптура (Мезоамерика, Центральная Америка, горная Колумбия, горы Боливии и Перу). Для изобразительного искусства (на побережье Перу с рубежа 4-3-го тысячелетий, в Мезоамерике не позднее конца 2-го тысячелетия, в Эквадоре и на юго-западе Колумбии с 1-го тысячелетия до нашей эры, в Центральной Америке с 1-го тысячелетия нашей эры) характерно соединение образов ягуара, змеи, хищной птицы и человека, для Промежуточной области также крокодила и летучей мыши. Для многих культур Центральных Анд и запада Мезоамерики типичен геометрический орнамент, включающий мотив меандра с добавленной «лесенкой». В 3-2-м тысячелетиях до нашей эры в Андах, во 2-й половине 2-го тысячелетия до нашей эры в Мезоамерике сформировались сложные общества (вождества и государства с храмами как политическими и хозяйственными центрами): в Мезоамерике - культуры ольмеков, сапотеков (Монте-Альбан), Исапа, майя, Теотиуакан, тотонаков (Тахин), тольтеков, миштеков, ацтеков, тарасков; в Промежуточной области - сложные вождества с конца 1-го тысячелетия до нашей эры - середина 1-го тысячелетия нашей эры (Илама, Кимбая, Кокле, Сан-Агустин, Сину, Тайрона, муисков и др.); на побережье Перу и в прилегающих горных районах - культура монументальных храмовых центров 3-2-го тысячелетий до нашей эры (Сечин-Альто, Мохеке, Гарагай, Уака-де-лос-Рейес, Серро-Сечин, Кунтур-Уаси, Пакопампа и многих др.), Чавин, Паракас, Пукара, Наска, Мочика, Лима, Кахамарка, Уари, Тиауанако, Сикан, Чанкай, Ика, Чиму, инков. В Мезоамерике, прикарибских областях Южной Америки и на Антильских островах была распространена ритуальная игра в мяч; в Мезоамерике не позднее конца 1-го тысячелетия до нашей эры существовали иероглифическая письменность, календарь с 20-дневным месяцем, 13-дневной неделей и 52-летним циклом. Для Центральных Анд характерны обряды плодородия с использованием морских раковин Spondylus (мулью), праздники, приуроченные к регулярной очистке оросительных каналов; не позднее середины 1-го тысячелетия нашей эры возникло «узелковое письмо» кипу, до 12-14 веков существовал культ голов-трофеев. В годовом цикле (в частности, в связи с земледельческими работами) точкой отсчёта служил гелиакальный восход Плеяд в июне. Для мифологии характерны образы Млечного Пути как небесной реки (особенно в Андах); образ Солнца и Луны (Месяца) как сиблингов (Солнце - всегда мужчина, Луна - женщина или мужчина), живших детьми на земле; сюжет гибели первых людей в результате появления Солнца (особенно в Андах и Мезоамерике); в Мезоамерике и местами в Промежуточной области представление о необходимости человеческих жертвоприношений ради поддержания движения солнца по небу. На северо-западе Мезоамерики живут представители юто-астекских народов (ацтеки, уичоли, пипиль и др.), ото-манге (отоми, пополоки, чочо, масатеки, куитлатеки, миштеки, чинантеки, сапотеки, чатины, тлапанеки), тотонаки, тараски, михе-соке (михе и соке); юго-восток Мезоамерики населяют народы майя, на границе с Гондурасом живут шинка и ленка. Промежуточная зона была населена прикарибскими араваками (Антилы, Колумбия, Венесуэла), чибча (Центральная Америка, Колумбия), чоко (северо-запад Колумбии), гуахибо (северо-восток Колумбии), паэс (запад Колумбии), барбакоа (побережье Эквадора, юго-запад Колумбии) и др. Основной население Центральных Анд - кечуа и аймара. Арауканы центрального Чили сочетают черты культуры, характерные для индейцев Центральных Анд (выращивание картофеля, разведение лам и морских свинок, в колониальный период - производство серебряных украшений), с одной стороны, и для индейцев тропических лесов и саванн - с другой (большой дом столбовой конструкции с крышей до земли; отсутствие надобщинного уровня организации до испанского завоевания). После европейской колонизации индейцы Нуклеарной Америки заимствовали у европейцев крупный и мелкий рогатый скот, новые виды культурных растений (пшеницу, рис и пр.) и др. Современные поселения - хутора (касерия) и деревни разбросанной или скученной планировки (альдеа), окружающие городок, выполняющий роль общинного центра. Жилище в основном прямоугольное, на юго-востоке Центральной Америки, в горах Колумбии и Эквадора в основном круглое, из сырцового кирпича (адоб), дерева и тростника с высокой крышей (2- или 4-скатной или конической). В Мезоамерике с доколумбовой эпохи сохраняются паровые бани. Для Мезоамерики и Центральной Америки характерны очаги из трёх камней, плоские или трёхногие глиняные сковороды, сосуды-триподы. Традиционная одежда - из хлопка и шерсти, несшитая или туникообразная (короткие и длинные рубахи, уипили, серапе, пончо, набедренные повязки, женские распашные юбки), у мужчин - штаны, соломенные и фетровые шляпы. Преобладала большая патриархальная семья, амбилинейная община-рэмидж (кальпулли - у ацтеков, айлью - у кечуа).

2. Тропические леса и саванны к востоку от Анд (юго-восток Колумбии, юг Венесуэлы, восток Эквадора, Перу, Гвиана, большая частью Бразилии, северная и восточная Боливия). Палеоиндейский период лучше изучен на Бразильском плоскогорье (традиция Итапарика: односторонне оббитые орудия на крупных отщепах и пластинах). В восточной Амазонии древнейшая стоянка Каверна-да-Педра-Пинтада (11-10-е тысячелетия до нашей эры). В центральной и северной Амазонии надёжно датированных палеоиндейских памятников нет.

Исторически известные индейцы региона - карибы (север), амазонские и южные араваки (север и запад), яномама (север), тукано, уитото и хиваро (северо-запад), пано-такана (запад), тупи и же (Бразильское плоскогорье), представители небольших семей и носители изолированных языков. В поймах крупных рек преобладали рыболовство (с применением растительных ядов) и ручное подсечно-огневое земледелие (горький и сладкий маниок, батат, ямс и другие тропические клубнеплоды, кукуруза, персиковая пальма, перец, хлопчатник, краситель Bixa orellanа, после Х. Колумба - бананы), в лесах на водоразделах - охота (с луком и стрелометательной трубкой), в саваннах - охота и собирательство наряду с сезонным подсечно-огневым земледелием в прилегающих лесах. В сезонно затопляемых саваннах восточной Боливии, реже Гвианы и центральной Бразилии встречалось интенсивное земледелие на грядковых полях; плотность населения на этих территориях и в амазонской пойме во много раз превосходила плотность населения водоразделов. Были развиты - гончарство (с 4-3-го тысячелетий, в восточной Амазонии, возможно, с 6-го тысячелетия до нашей эры; керамика с расписным и рельефным декором, особенно в культуре Маражоара в устье Амазонки, относится к полихромной традиции Амазонии 1-го - начала 2-го тысячелетия нашей эры); ткачество (из хлопка); изготовление тапы для ритуальных костюмов (северо-западная Амазония); резьба по дереву; роспись по дереву, лубу и пр. (маски и другие ритуальные предметы, в северо-западной Амазонии фасады общинных домов); изготовление головных уборов и украшений из перьев, после Колумба - украшений и передников из бисера. В искусстве преобладают геометрические мотивы, на северо-западе встречаются натуралистические маски антропо- и зооморфных существ. Общинные большие дома (малока, чуруата и др.) в 19 веке населяли до 200 человек - прямоугольные (длиной до 30 м), круглые или овальные (высота до 25 м) в плане, на западе и севере обычно с выделенными стенами, на юге и востоке - с крышей до земли; дома с открытыми простенками и временные навесы для нуклеарных семей; у яномама - сплошное кольцо навесов (шабоно) вокруг центральной площади; на Бразильском нагорье и в южной Амазонии - огромные круглые или подковообразные в плане поселения с центральной площадью, иногда с мужским домом в центре. Одежда - набедренные повязки, передники, пояса, часто отсутствовала; на западе под влиянием индейцев Анд - туникообразная рубаха-кушма. В плотно заселённых поймах и затопляемых саваннах существовали вождества, в северо-западной Амазонии - неустойчивые конфедерации. Были распространены войны, местами - добыча голов-трофеев, каннибализм. Для восточных тукано, многих араваков и др. характерны тайные мужские ритуалы с использованием костюмов, масок, горнов и флейт. Существовали представления о связях между миром людей и животных (умершие превращаются в промысловых животных; животные организованы в сообщества, подобные сообществам людей, и т.п.). Млечный Путь часто ассоциировался со змеем или с рекой, звёзды представлялись антропоморфными персонажами. Для мифологии характерны образы путешествующего Преобразователя, превращающего первопредков в животных (в предандских районах); культурного героя и его спутника-неудачника (часто это Солнце и Месяц); хозяина леса (животных) и его сниженный вариант - лесного демона, которого хитростью одолевает герой; мотив выхода первых людей на землю из нижнего мира (реже их спуск с неба); обретения культурных растений, росших на ветвях гигантского дерева (в основном на северо-западе); сюжеты об амазонках; о конфликте мужчин и женщин в общине первопредков; о мести братьев-близнецов ягуарам, убившим их мать; о разорителе птичьих гнёзд.

3. Равнина Гран-Чако (юго-восточная Боливия, северная Аргентина, западный Парагвай) была населена самуко, гуайкуру, матако-матагуайо, луле-вилела и др. Занимались охотой, собирательством, после разлива рек - примитивным земледелием; некоторые группы, заимствовав у европейцев лошадь, перешли к конной охоте. Жилище - хижины и навесы из веток и травы. Культура близка культуре индейцев бразильских саванн. В мифологии - не характерный для Бразильского нагорья и Амазонии образ трикстера (часто Лиса); сюжет поимки мужчинами первых женщин, живших в воде или на небе; миф о превращении женщины в чудовище, на могиле которого позднее вырастает табак; миф о супруге-звезде и др.

4. Степи (пампа) и полупустыни умеренного пояса Южной Америки (южная Бразилия, Уругвай, центральная и южная Аргентина) были населены чарруа, пуэльче, теуэльче, огнеземельцами-она и др. Основное занятие - охота на копытных животных (гуанако, викунья, олень) и нелетающих птиц (особенно нанду), после появления лошади - конная охота (кроме огнеземельцев). Характерное оружие - бола. Были развиты выделка и раскраска (геометрические узоры) кожи. У она известны мужские ритуалы типа амазонских. Жилище - заслоны от ветра (тольдо). Одежда - набедренные повязки и накидки из шкур. Семья большая, патрилинейная, патрилокальная. Мифологии родственных по языку теуэльче и она существенно различаются: ведущий персонаж теуэльче - герой Элаль, сватающийся к дочери Солнца; есть трикстер - Лис; у она - несколько не связанных друг с другом мифологических циклов, трикстер отсутствует.

5. Юго-запад Чилийского архипелага и Огненной Земли населён огнеземельцами (яганы, алакалуф, чоно; о последних известно мало). Занимались в основном морским собирательством и зверобойным промыслом. До 1-го тысячелетия до нашей эры близкие к ним по культуре и антропологическому типу индейцы были расселены по побережью Тихого океана до юга Перу. Характерны каркасные лодки из коры бука; каркасная круглая или овальная в плане хижина из веток, крытая травой, папоротником, шкурами (большие постройки служили для обрядов). Мифология яганов имеет общие сюжеты с она (свержения власти женщин) и с индейцами Амазонии (происхождение яркой окраски птиц в результате их нападения на Радугу).

Традиции устного творчества индейцев Мезоамерики и Южной Америки сохраняют связь с древней культурой, представленной найденными при археологических раскопках музыкальными инструментами: это каменные и деревянные парные флейты (центральный район Чили; современные арауканы изготавливают подобные флейты из тростника, для настройки в стволы наливают воду), глиняные шаровидные флейты-окарины (Андская область), специфические фигурные аэрофоны, из которых можно извлекать одновременно несколько звуков разной высоты (Мексика, Эквадор, Перу), и др. Звук и музыка играли значительную роль во врачевательных обрядах: на древних керамических сосудах культур Мочика и Наска изображены целители с флейтами (в том числе многоствольными) и барабанами (в 20-21 веках в этих ритуалах широко применяются погремушки). Следы музыкальной культуры майя и ацтеков прослеживаются у современных народов Мезоамерики; высокая музыкальная культура империи инков частично сохранилась у кечуа и аймара. В цивилизациях майя, ацтеков и инков музыка имела важное государственное, общественное и религиозное значение. Представления о звуке опирались на космологические учения. Философско-эстетические взгляды ацтеков включали понятие высшего мастерства в композиции (куикаписке); в соответствии с ними «великие композиторы» (тламатиниме) Несауалькойотль и Ачайякатль (отец Моктесумы II) создали произведения для государственных и общественных ритуалов (в колониальный период были обработаны испанскими музыкантами и исполнялись). Поныне распространены традиционные колыбельные и дорожные песни, игра на флейтах во время выпаса скота; в горных районах и тропических лесах сохранились архаические формы музицирования. Продолжают широко бытовать многоствольные, продольные и поперечные флейты, различные мембранофоны и идиофоны. В традициях аймара и кечуа действуют старинные правила сочетания в ансамбле однородных инструментов и несовместимости духовых инструментов со струнными (ансамбли, составленные из духовых с гитарой или чаранго, - принадлежность музыки метисов). С культом ягуара связан жанр «песни ягуара» с подражанием рёву ягуара на деревянных трубах (исполняется в обряде инициации). В тайных мужских ритуалах индейцев Амазонии использовались духовые аэрофоны из дерева и коры до нескольких метров длиной. У суйя (Бразилия) распространены импровизационные мужские песни акиа, типологически близкие личным песням, но исполняющиеся в присутствии соплеменников, в том числе женщин (характерен специфический громкий звук в предельно высоком для певца регистре), и песни нгере, посвящённые тотемам и имеющие чёткую форму и определённый темп. Женские песни тайил у арауканов (на западе Аргентины), также посвящённые тотемам, отличаются набором акустической, мелодической и ритмической характеристик, который определяется как «путь к предкам»; эти песни исполняются, как правило, для мужчин - представителей рода (племени). Использование бубна в шаманских ритуалах арауканов в целом нетипично для Южной Америки. На северо-западе Амазонии были известны сигнальные щелевые барабаны. У тараумара (Мексика) ритуальное общение с «иным миром» осуществляется с помощью бубнов, образующих концентрические окружности вокруг центра обряда и создающих эффект полиметрии. Традиционная музыка звучит во время фестивалей, сельскохозяйственных и религиозных праздников. Её влияние сказалось в музыке метисов, проникло в городскую среду. В результате разного рода взаимодействий возникли специфические смешанные формы фольклора, например, ранчера у арауканов - имитация фальцетом звучания мексиканских городских ансамблей марьячи. Популярны представления на местные мифологические и исторические сюжеты. В Андской области Перу реконструирована и включена в праздник Тела Христова церемония, связанная с культом солнца Интип Раймин (песни и танцы исполняются в сопровождении смешанных инструментальных ансамблей). У цоцилей (Мексика) устраивается представление о Страстях Христовых, в районе Кархуамайо в Перу - представление с песнями и танцами на смешанный сюжет о Матери-земле и последнем правителе инков - Инка Атауальпа (оба в сопровождении традиционных флейт и барабанов). Со 2-й половины 20 века музыка индейцев Центральной и Южной Америки развивается под воздействием стилей поп- и рок-музыки США.

Системы родства. Индейские системы родства отличает относительная слабость унилинейных институтов, социальная значимость группы сиблингов, категориальная значимость относительного возраста и пола эго. По всей Америке распространена расширенная классификация сиблингов в зависимости от относительного возраста и относительного пола. В Старом Свете она известна исключительно вдоль тихоокеанского побережья Азии и в Океании, что позволяет предположить общее происхождение индейских и тихоокеанских моделей. Система половин-фратрий (Амазония, Калифорния, ирокезы, Северо-Западное побережье Северной Америки) функционирует не как способ регуляции браков, а как церемониальный институт. В отличие от Азии и Африки системы типа «кроу» и «омаха» не связаны с так называемым дисперсным брачным альянсом, когда множество родов вовлечены в регулярный брачный обмен.

Североамериканские терминологии родства являются неотъемлемой частью грамматической системы языка (например, глагольные термины родства противостоят именным, термины родства не употребляются без показателей принадлежности, требуют особых показателей множественного числа и др.). Повсеместно распространён феномен слияния альтернативных поколений, иногда в сочетании с делением родственников по относительному возрасту, что порождает отождествление старшего брата отца и детей младшего брата мужчины, младшего брата отца и детей старшего брата мужчины и т.д. В Северной Америке неизвестны «дравидийские» системы родства и редок кросскузенный брак (у индейцев Большого Бассейна и Субарктики они являются позднейшими инновациями, вызванными утратой принципа слияния альтернативных поколений), которые признаются древнейшими для Старого Света. Часты практически неизвестные в Старом Свете переходы от бифуркативно-линейной модели к бифуркативной в первом восходящем поколении и от генерационной модели к бифуркативной в поколении эго. Большое значение имеют фиктивное родство и адопция, тогда как брачный обмен играет менее заметную роль, чем в Старом Свете.

В Южной Америке (Амазонии), напротив, «дравидийские» системы родства и билатеральный кросскузенный брак распространены повсеместно, брак играет приоритетную роль в построении родственных категорий, тогда как фиктивное родство, адопция и родовая организация не являются культурно значимыми. Такие системы, как «кроу» и «омаха», и слияние альтернативных поколений редки (известны только у же, мапуче и пано). Южноамериканские терминологии родства также мало зависят от языкового строя.

Индейцы после европейского завоевания Америки. Численность индейцев к моменту открытия Америки оценивается от 8 до свыше 100 миллионов человек. Европейская колонизация прервала естественное развитие индейских культур. Индейцы были вовлечены в новые социально-экономические отношения, под влиянием европейских заимствований (железные орудия, огнестрельное оружие, скотоводство и др.) образовались новые хозяйственные уклады (трапперство у индейцев Субарктики, кочевая конная охота у индейцев Великих равнин и южноамериканские пампы, специализированное скотоводство у навахо, гуахиро, арауканов и метисных групп Латинской Америки - смотри Гаучо и т.п.); некоторые из них до начала конфликтов с колонистами испытали временный экономический подъём. В густозаселённых областях Нуклеарной Америки индейцы составили демографическую основу современных латиноамериканских народов (мексиканцев, гватемальцев, парагвайцев, перуанцев), в значительной степени сохранив собственные языки и традиционную культуру. Однако для большинства индейцев распространение ранее неизвестных болезней, распад политических структур, меньшая эффективность индейского землепользования по сравнению с европейским, в Нуклеарной Америке - жестокая эксплуатация через систему трудовых повинностей (энкомьенда, репартимьенто и др.), во влажных тропиках Центральной и Южной Америки - замещение местного населения африканцами, лучше приспособленными к местному климату и тесно связанными с эксплуатировавшими их европейскими плантаторами, привели к вымиранию или ассимиляции индейцев или к их концентрации в небольших анклавах (в Южной Америке - при католических миссиях-редукциях, в Канаде и США - в создаваемых с 19 века резервациях). В США политика правительства первоначально сводилась к превращению индейцев в индивидуальных земледельцев, приводившему к ломке традиционных устоев индейского общества и фактическому исчезновению многих племён. Политика в отношении индейцев проводилась созданным в 1824 БДИ (Бюро по делам индейцев).

В 1830 году принят Закон о перемещении индейцев (Indian Removal Act), предусматривавший перевод индейцев на земли к западу от Миссисипи; для размещения переселённых индейцев была создана так называемая Индейская территория (впоследствии уменьшившаяся до границ современного штата Оклахома). К 1843 из почти 112 тысяч индейцев 89 тысяч было перемещено на запад. Вытеснение индейцев усилилось с окончанием Гражданской войны в США 1861-65, постройкой трансконтинентальных железных дорог, истреблением бизонов на Великих равнинах, открытием месторождений золота. В 1871 году акт Конгресса США завершил практику договорных отношений с индейцами, в которых племена признавались независимыми «нациями»; индейцы стали рассматриваться в качестве «внутренне зависимых наций», не наделённых гражданскими правами. Политика правительства вызывала сопротивление индейцев и приводила к опустошительным «индейским войнам». Процесс культурного упадка и вымирания индейцев в США и Канаде достиг апогея в конце 19 века (в США 237 тысяч человек в 1900). С начала 20 века наблюдается тенденция к росту численности индейцев. Федеральным законом США 1934 (Indian Reorganization Act) были определены права зарегистрированных БДИ племён, введено самоуправление резерваций, приняты меры против распродажи принадлежащих резервациям земель и возвращены участки, проданные после раздела резерваций на аллоды по Закону Дауэса 1887. В дальнейшем неоднократно принимались законы в целях совершенствования самоуправления, улучшения социально-экономического положения индейцев, организации в резервациях образовательных учреждений, создания системы здравоохранения и т.д. БДИ с 1934 стало комплектоваться преимущественно из индейцев. На Аляске по закону 1971 индейцам возвращена значительная часть земель и сделаны крупные выплаты; полученными средствами распоряжаются так называемые туземные корпорации, управляемые индейцами. В Канаде отношения индейцев с правительством (Департаментом по делам индейцев и развитию Севера - Department of Indian Affairs and Northern Development) регулируются Законом об индейцах (Indian Act) 1876 года. Благодаря этим мерам социально-экономическое положение индейцев в 20 веке улучшилось, хотя уровень жизни у них ниже, чем у белого населения Америки. Занимаются в основном работой по найму, фермерством и мелким предпринимательством, традиционными ремёслами и изготовлением сувениров; значительные доходы от туризма, игорного бизнеса (по закону 1934 земли резерваций не подлежат государственному налогообложению) и сдачи земель резерваций в аренду (в том числе горнодобывающим компаниям). Индейцы в городах, как правило, сохраняют связи с резервациями. В Латинской Америке индейцы заняты в основном традиционным земледелием и ремёслами, работой по найму в промышленности и на плантациях; у отдельных групп в Колумбии и Перу основным источником дохода стало выращивание коки по заказу наркокартелей.

С середины 20 века возрождается этническое и политическое самосознание, интерес к родному языку и культуре. Под контролем индейских общин возникают образовательные центры и колледжи. В 1990 году в США принят закон о защите погребений и репатриации культурных ценностей индейцев (Native American Graves Protection and Repatriation Act - NAGPRA), в соответствии с которым правительственные организации и организации, существующие за счёт федерального бюджета, обязаны вернуть индейским племенам экспонаты, сохраняющие религиозную и общественную значимость. Человеческие останки любой древности подлежат перезахоронению (эти меры привели к конфликтам индейских племён с археологами и музейными работниками). Созданы межплеменные и национальные индейские организации: в США - Национальный конгресс американских индейцев, Движение американских индейцев; в Канаде - Ассамблея первых наций; в Латинской Америке - Индейский совет Южной Америки, Индейский парламент Америки, Координация индейских организаций бассейна Амазонки, национальные организации в большинстве стран. В некоторых странах Латинской Америки существуют проиндейские политические партии. Под эгидой Международного совета индейских договоров, пользующегося статусом неправительственной организации ООН, развивается движение паниндеанизма.

Лит.: Kroeber А. L. California kinship systems // University of California Publications. American Archaeology and Ethnology. 1917. Vol. 12. №10; Eggan F. Social anthropology of North American tribes. 2nd ed. Chi., 1955; Handbook of South American Indians. 2nd ed. Wash., 1963. Vol. 1-7; Handbook of Middle American Indians. Austin, 1964-1976. Vol. 1-16; Willey G. Introduction to American archaeology. Englewood Cliffs, 1966-1971. Vol. 1-2; Handbook of North American Indians. Wash., 1978-2004. Vol. 4-17; Jorgensen J. G. Western Indians. S. F., 1980; Исторические судьбы американских индейцев. М., 1985; Экология американских индейцев и эскимосов. М., 1988; Hornborg А. F. Dualism and hierarchy in lowland South America. Uppsala, 1988; Коренное население Северной Америки в современном мире. М., 1990; Стельмах В. Г., Тишков В. А., Чешко С. В. Тропою слез и надежд: Книга о современных индейцах США и Канады. М., 1990; DeMallie R. J., Ortiz А. North American Indian anthropology. Norman, 1994; Американские индейцы: новые факты и интерпретации. М., 1996; Deloria Р. Playing Indian. New Haven, 1998; Зубов А. А. Биолого-антропологическая характеристика коренного доевропейского населения Америки // Население Нового Света: проблемы формирования и социокультурного развития. М., 1999; Désveaux Е. Quadrature Americana. Genève, 2001; История и семиотика индейских культур Америки. М., 2002; Fagan В. М. Ancient North America. The archaeology of the continent. 4th ed. N. Y., 2005; Власть в аборигенной Америке. М., 2006; Березкин Ю. Е. Мифы заселяют Америку. М., 2007; Neusius S.W., Timothy G. Seeking our past. An introduction to North American archaeology. N. Y., 2007; Sutton М. Q. An introduction to Native North America. 3rd ed. Boston, 2007.

Ю. Е. Берёзкин, Г. Б. Борисов, Г. В. Дзибель, А. А. Истомин, В. И. Лисовой, А. В. Табарев, В. А. Тишков.

Культура индейцев США

1. Истоки индейской культуры.

Высокие культуры исконных американцев и все их замечательные успехи, как в материальной, так и в духовной области возникли на основе самобытного развития.

Первая сложившаяся уже в Америке культура (существовавшая примерно за 15 тысяч лет до н. э.) -- культура фолсомская, названная так по месту, где были найдены ее следы, не отличается слишком заметным прогрессом сравнительно с позднепалеолитической культурой обитателей пещеры Сандиа. Центром фолсомской культуры был североамериканский юго-запад (штат Нью-Мексико). Впрочем, следы этой культуры обнаружены почти на всей территории нынешних Соединенных Штатов. Это по преимуществу кремневые наконечники копий, которыми фолсомские охотники убивали бизонов.

Первой земледельческой культурой в Америке была культура кочизи. В это время три или три с половиной тысячи лет назад впервые начали выращивать кукурузу. Она возмещала индейцам доколумбовой Америки отсутствие всех других видов зерновых, которыми обладал Старый Свет. И в это же время обитатели другой части Северной Америки, края Великих озер, впервые, пока что холодным способом, пробуют обрабатывать металл. Сначала это медь, которую индейцы находили в чистом виде. Между тем индейское население субарктических областей Северной Америки (нынешних Канады и Аляски) все еще остается на уровне примитивной культуры, основу которой составляет исключительно охота на крупных животных (теперь это главным образом карибу) и рыболовство.

Вслед за первой североамериканской земледельческой культурой -- культурой кочизи -- на обоих побережьях Северной Америки в историю этой части Нового Света вошла культура куч раковин или, скорее, кухонных куч. Индейские рыбаки, жившие здесь многие и многие сотни лет назад, бросали на эту свалку остатки пищи, костяные иглы, ножи и другие инструменты, часто сделанные из раковин (отсюда и второе название культуры). И теперь такие кучи раковин для американистов -- богатое, ценное свидетельство о жизни тогдашних индейцев.

Непосредственно за кочизи на юго-западе Северной Америки возникает новая земледельческая культура, в основе которой также лежало возделывание кукурузы -- культура баскет мейкерз -- «корзинщиков» (примерно 200 год до н. э. - 400 год н. э.). Она получила свое название от особого вида водонепроницаемых корзин, имевших форму горшка, которые «корзинщики» плели, чтобы варить в них кашеобразную еду. «Корзинщики» еще жили в пещерах. Но внутри этих пещер они уже строили настоящие дома. Основным местом обитания этих индейцев была Аризона. Здесь, особенно в Каньоне мертвого человека, в различных пещерах были найдены их многочисленные следы. Дерево построек «корзинщиков» близ Фолл-Крик в южном Колорадо можно отнести (при допущении некоторых отклонений) к 242, 268, 308 и 330 годам н. э.

В эпоху, когда на североамериканском юго-западе доживала свой век культура «корзинщиков», складывается новая культура, культура жителей скальных городов, которые возводили свои «города» под естественными отвесными стенами песчаника или туфа, либо в глубоких каньонах рек североамериканского юго-запада, либо, наконец, прямо в скалах, Их дома, при постройке которых широко использовались пещеры, созданные самой природой, разрастались по горизонтали и по вертикали, втискивались в углубления скал и громоздились друг на друга. Для возведения стен, как правило, применялись адобы -- высушенные на солнце кирпичи. Такие поселения мы находим на североамериканском юго-западе в каньонах нескольких больших рек. В этих индейских городах рядом с прямоугольными жилыми помещениями мы всегда находим круглые постройки. Это святилища, носившие у индейцев название пива. Они же являлись и своего рода «мужскими клубами». Хотя строили их исключительно женщины, входить в эти капища им было запрещено.

Строители этих поселений в скалах и в глубоких колорадских каньонах возводили не город, а один большой дом. Каждое помещение лепилось вплотную к другому, ячейка к ячейке, а все вместе они представляли собой гигантскую постройку, похожую на пчелиные соты и насчитывавшую несколько десятков, а то и сотен жилых помещений и святилищ. Так, например, дом-город Пуэбло-Бонито в каньоне Чака имел 650 жилых помещений и 20 святилищ, или кив. Этот полукруглый дом-город, в стенах которого можно было бы разместить всех жителей небольшого чешского городка, был крупнейшим сооружением всей доколумбовой Северной Америки.

Большое число святилищ (кив) в каждом из таких домов-городов свидетельствует о важном факте: развитие земледелия здесь шло рука об руку с развитием религии. Ни один из скальных городов не имеет собственной агоры, некоего сборного пункта для решения общественных вопросов. Однако в каждом из них -- десятки храмов.

Спустя несколько столетий эти люди оставляют свои удивительные города, выдолбленные в скалах или укрытые под утесами юго-западных каньонов, и переселяются -- в буквальном смысле слова -- ближе к солнцу. Свои новые поселения (мы теперь называем их пуэбло, так же как и дома-города в каньонах рек) они строят на плоских, круто обрывающихся возвышенностях, именуемых месами (mesa -- по-испански «стол»). Новые пуэбло тоже растут, как пчелиные соты. Жителей таких пуэбло, независимо от их языковой принадлежности, мы обычно называем общим именем индейцы пуэбло. Это и есть последняя, высшая ступень в развитии доколумбовых культур Северной Америки. Индейцы пуэбло -- косвенные наследники жителей скальных городов, а также представителей значительно менее известных земледельческих культур -- хохокам и моголъон.

Однако уровень развития земледелия у индейцев пуэбло неизмеримо выше, чем у их предшественников. Они сооружали разветвленные оросительные системы, которые в этой довольно засушливой области имели огромное значение. Основной земледельческой культурой была все та же кукуруза (они выращивали более десяти ее сортов), кроме того, выращивались тыква, красный стручковый перец, салат, фасоль, а также табак. Поля возделывались деревянной мотыгой. Наряду с этим индейцы пуэбло приручали собак и разводили черепах. Охота стала для них лишь дополнительным источником пропитания. Они охотились на оленей, а чаще на полностью вымерших ныне животных, немного напоминавших южноамериканскую ламу. Охота была одним из мужских занятий. Мужчины также ткали и изготовляли оружие. Женщины же возделывали поля. Постройка жилищ была тоже исключительно женским делом. Индейцы пуэбло были замечательными гончарами, хотя, как и все остальные группы индейского населения Америки, до прихода первых европейцев они не были знакомы с гончарным кругом. Производством керамики мужчины и женщины занимались сообща.

В пуэбло женщины играли значительную роль. В эпоху появления первых испанцев практически во всех индейских племенах полностью преобладал матриархат. Обрабатываемые угодья находились в совместном пользовании и распределялись поровну между женщинами -- главами семейств. После свадьбы муж переселялся в дом своей жены, но лишь на правах гостя. «Развод» осуществлялся без всяких затруднений. После разрыва супружеских уз из дома должен был уйти муж. Дети же оставались у матери.

Жители каждого пуэбло делились на ряд родовых групп. Названия им давались обычно по имени какого-либо животного или растения. И этот тотем все члены рода считали своим древним предком. Несколько родовых групп составляли фратрию -- родовое объединение, которое также носило имя животного или растения. Собираясь по фратриям, жители пуэбло совершали религиозные обряды, во время которых обычно изображался весь жизненный цикл того или иного тотемного животного, например антилопы. В жизни индейцев пуэбло религия занимала исключительное место. Религиозные представления были неразрывно связаны с земледельческими навыками. Когда у матери появлялся ребенок, она первым делом мазала рот новорожденного кашицей из кукурузной муки. Отец той же кашицей рисовал на всех стенах жилища священные знаки. Точно так же и все остальные важнейшие события жизни в сознании индейца пуэбло были связаны с кукурузой. Главными божествами считались солнце и мать-земля. Немалую роль играли совместно отправляемые религиозные обряды - ритуальные танцы. Важнейшим из них был так называемый танец змей - ритуальный акт поклонения змеям - легендарным прародителям индейцев. Священнослужители танцевали, зажав в зубах гремучую змею. По окончании обряда женщины обсыпали гремучих змей зернами кукурузы.

Особое значение для индейцев пуэбло имела и до сих пор имеет так называемая качина. Это нечто вроде танцевальной драмы, которая исполнялась в обрядовых масках, изображавших те или иные божества. Миниатюрные воспроизведения этих божеств представляют собой «детские качины» -- куклы. Получая в подарок такие куклы, индейские дети должны были заранее учиться распознавать персонажей обрядовых танцев.

Все религиозные обряды совершались или на площади пуэбло, или в киве. Внутри святилища находился своеобразный алтарь с изображениями тотемных животных той или иной фратрии. Например, в «змеиной киве» главным украшением была завеса с пришитыми к ней полыми телами змей, сделанных из ткани. Во время обряда жрец, находившийся за завесой, просовывал руку в тело такой змеи, заставляя ее шевелиться.

Вплоть до середины XIX столетия жители пуэбло североамериканского юго-запада не соприкасались тесно с белыми и таким образом сохранили без существенных изменений характерные черты своей культуры, которая в течение последних шести--восьми веков не претерпела никаких качественных преобразований .

Древнерусский орнамент и орнамент эпохи Возрождения в декоративно-прикладном искусстве

Культура России - явление гораздо более молодое, чем культура стран Западной Европы, и не случайно в период Средневековья ее называют Древней Русью. В то время, когда на Руси существовала еще органично целостная, национальная...

Европейская культура эпохи Возрождения

Возрождение стало переходом от средневекового культурного типа к новоевропейскому. Хронологические границы эпохи в разных странах имеют свои смещения...

Испанская школа живописи XVII века

Корни испанского барокко уходят глубоко в эпоху реконкисты -- национально-освободительной борьбы испанцев с арабами, с VIII века начавшими завоевание Пиренейского полуострова...

История бродвейских театров

Профессиональный американский театр родился одновременно с возникновением на карте мира новой страны - Соединённых Штатов Америки (1776 г.). Правда, и раньше переселенцев развлекали разного рода зрелищами, гастролировали английские труппы...

Культура Египта в ретроспективе современных исследований

В IV тыс. до н.э. население долины Нила переходит от первобытности к цивилизации. Формируются все основные признаки последней: письменность, монументальные сооружения, города, классово-дифференцированное общество и государство...

Мюзикл

Мюзикл как новый жанр XX столетия, безусловно, появился не вдруг. Его рождению предшествовал целый ряд комедийных развлекательных жанров...

Особенности духовной культуры европейского Средневековья

Долгое время в историко-культурологической литературе господствовал взгляд на Средневековье как на «темные века». Основы такой позиции были заложены просветителями...

Особенности формирования русской культуры

В течение тысячелетий обширная территория древнерусского государства была зоной встречи и взаимодействия различных цивилизаций. На юге, по северным берегам Черного моря, жили главные соседи восточно-славянских племен - греки...

Понятие самореализации в системе социально-культурной деятельности на примере Ямало-Ненецкого автономного округа

К концу 20-х годов Голливуд окончательно закрепил за собой статус Киностолицы мира, его детище Киноакадемия диктовала миру моду на «кино изделия», а ее дитя Оскар стали называть главным призом...

Становление и формирование отечественной режиссуры как отдельного вида искусства

Режиссура как искусство создания художественно-целостного спектакля сложилось только на рубеже XIX-XX веков. В течение многих столетий она не являлась самостоятельным видом искусства. А некоторые функции режиссера исполнялись автором...

Творчество Иеронима Босха

Точная дата рождения Босха не известна. Предполагают, что он родился около 1450 года, а начало его творчества исследователи относят к середине 70-х годов XV века. В эпоху Высокого Ренессанса творчество Босха знаменуют возврат назад...

Украинская культура: становление и развитие

Сложные и многогранные процессы происхождения народов и их культур постоянно привлекают к себе внимание. За свою многовековую историю украинский народ создал великую культуру, сделал значительный вклад в культуру мировую...

Феномен северного модерна (на основе изучения архитектурных объектов Ф.И. Лидваля и А.Ф. Бубыря)

В конце XIX века в европейской архитектурной среде сформировался новый стиль, который в Европе получил название "национальный романтизм", и называемый в России "модерн". Характерной особенностью его являются опора на классику, ордерную систему...

Христианство и культура Древней Руси

Сведения о проповеди христианства в Поднепровье восходят к I веку н. э. и в преданиях связаны с именем Андрея Первозванного. Апо-стол, якобы поставил крест на месте будущего Киева, предсказав, что тут возникнет “град велик”...

Эволюция театра в мировой культуре

Истоки римского театра и драмы восходят, как и в Греции, к обрядовым играм, богатым карнавальными элементами. Таков, например, праздник Сатурналий - в честь италийского божества Сатурна...

культура индейцев (коренного населения Америки, за исключением эски-мосов и алеутов). Полагают, что предки индейцев и эскимосов переселились в Америку 30–20 тыс. лет назад, из Северовосточной Азии через Берингов пролив, на месте которого тогда была полоска суши. Расселение индейцев по обоим континентам и освоение ими новых земель тянулось в течение тысячелетий. Было несколько волн переселенцев, которые, двигаясь за стадами животных, сильно перемещались. Ко II тыс. до н.э. этническая карта Америки отличалась большой пестротой. Сформировалось множество языков. Сильно отличался и уровень хозяйственного и культурного развития индейских народов: от примитивных охотников и собирателей до высокоразвитых государств ацте-ков и майя.

Считается, что к началу европейский колонизации в Америке жили от 0,5 до 1 млн. индейцев, объединенных во множество независимых племен, враждовавших между собой, говоривших каждое на своем языке. Сегодня исследователи выделяют несколько культурно-исторических областей в Америке: 1) Арктическая область Северной Америки - Аляска, север Канады и побережье - Гренландии, населенные эскимосами и. алеутами, занимавшимися охотой на морского зверя; 2) Северная лесная область - лесные районы Север-ной Америки, населенные племенами алгонкинов и атапасков, занимавшихся охотой на оленей, собирательством и рыбоводством; 3) Северозападное (тихо-океанское) побережье, населенное алеутами, хайда, тлинкитами, вакаши, занимавшимися специализированный рыболовством и морской охотой. У них сложилось классовое общество с заметным имущественным и социальным расслоением, с рабовладением; 4) Калифорния - местные индейские племена занима-лись примитивным собирательством, охотой и рыбной ловлей, достаточными для жизни в этом теплом и мяг-ком климате; 5) Лесные области востока Северной Америки -область Великих озер, населенная племенами делаваров, ирокезов, могикан, сиу. Это были племена охотников и землевладельцев. Они первыми столкнулись с европейскими колонизаторами и поэто-му были почти все истреблены. Тем не менее, некоторые принципы созданного ирокезами Союза шести племен были позаимствованы современными американцами. Среди индейцев этого региона было и племя чероков, имевших свою конституцию, законодательство, общественные школы и свободную печать, что не помешало их уничтожению; 6) Прерии - район к за-паду от Миссисипи до Скалистых, гор был населен сиу, алгонкинами и др., занимавшихся охотой на бизонов; 7) Индейцы пуэбло жили на югозападе США и севере Мексики. Они занимались земледелием, возделывали кукурузу, но не знали металлов. Жили в сооружениях из камня и сырцового кирпича, представлявших гигантскую постройку в виде замкнутого двора, внешняя сторона которого была почти отвесной, а внутренняя имела форму амфитеатра, ступени которого составляли ряды жилых построек (они назывались пуэбло). Имели хорошую развитую социальную структуру, религиозные культы, представлявшие сочетание тотемизма, магии и культа предков; 8) Огненная Земля - населяли примитивные племена рыболовов, морских охотников и собирателей моллюсков; 9) Леса и степи Южной Америкн - жили охотники и собиратели, которые обходились миниму-мом - простым навесом вместо жилища, практическим отсутствием одежды, кочевали вслед за пищей; 10) Тро-пические леса Южной Америки - бассейны рек Амазонки и Ориноко, населенные земледельцами, также, занимавшимися рыболовством, охотой и собирательством; 11) Центральные Анды; 12) Мезоамерика - территория от северной Мексики до Гондураса и Никарагуа - области высокой культуры и цивилизации ацтеков, майя, ин-ков.

Ко времени прихода европейцев в Америку мест-ные жители освоили практически все природные области. Решающим фактором развития местных культур стало земледелие, на основе которого в обширных областях смогли расцвести ремесла и сформироваться первые государства. Но в отличие от Старого Света этот процесс не был поддержан таким существенным фактором, как использование силы животных (здесь не было лошадей и крупного рогатого скота до прихода европейцев), не был известен колесный транспорт, не знали железа. Их вклад в мировую культуру весьма ве-лик: оккультуривание маиса, картофеля, подсолнечника, какао, хлопчатника, табака. Искусство многочис-ленных племен, находившихся на стадии первобытно-общинного строя или его разложения, было тесно связано с материальным производством, отражало мифологические представления о мире в росписях, укра-шавших жилища (типи, вигвамы, пуэбло), щиты, орудие. Сохранились прекрасные образцы резьбы по дереву, украшений из перьев, керамики, плетения и вышивки. Но наибольший интерес представляет цивилизации, созданные индейцами в Мезоамерике до прихода европейцев. Древнейшая из них - культура ольмеков, существовавшая на побережье Мексиканского залива во II–I тыс. до н.э. Ольмеки владели письменностью, до сих пор не разгаданной, строили города, в которых находились их храмы. Именно ольмеки создали тот тип храма, который потом распространялся по всей Мезоамерике - ступенчатая пирамида, на которой жрецы приносили человеческие жертвы своим богам (сами ольмеки поклонялись богу-ягуару). Наиболее ин-тересными и загадочными памятниками ольмекской культуры являются огромные каменные головы высотой до 3 метров и весом до 40 тонн.

Следующий расцвет американской культуры при-ходится на II в. до н.э. - VII в. н.э. Это так называемая культура Теотиуакана, города, располагавшегося неда-леко от современного Мехико. Важнейшие храмы в честь Луны и Солнца, располагавшиеся на пирамидах высотой более 60 метров, были украшены росписями и статуями богов. В центре города находилось святилище бога Кетцалькоатля (Пернатого Змея), культ которого был широко распространен в Центральной Америке. Этот народ уступил место сначала тольтекам, а затем - ацтекам, создавшим самобытную культур, одну из самых жестоких в мире. Ведь их боги (а их было немало) требовали ежедневных человеческих жертвоприношений. Столица ацтеков - Теночтитлан (на месте современного Мехико) поражала своим великолепием, а так как город располагался на острове посреди острова и был окружен многочисленными дамбами, мостами и каналами, его сравнивали с Венецией. Известно, что ацтеки создавали огромные статуи своих богов, выпол-ненные с использованием золота, серебра и драгоценных камней. До наших дней они не дошли, так как были переплавлены испанцами в золотые слитки. Ап-теки достигли больших успехов не только в военном деле и в строительстве. Среди них были замечательные агрономы, архитекторы, скульпторы, художники, музыканты, врачи, которые получали свои знания в школах (их должны были посещать все юноши, достигшие 15 лет). Ацтеки создали и замечательную литературу, но не написанную, а нарисованную (пиктографические книги). К сожалению, множество таких книг было просто уничтожено конкистадорами.

На юговостоке Мезоамерики (территория мексиканского штата Юкатан. Табаско, Гватемалы, Белиза, Гондураса) с IV в. существовала цивилизация майя с высочайшим уровнем развития культуры. Города майя - Копан, Паленке, Чичен-Ица, Майяпан были красивы и величественны. Некоторое элементы культу-ры майя позаимствовали у ольмеков у Теотиукана - сту-пенчатые пирамиды, грандиозные храму и ритуальную игру в мяч (нечто среднее между баскетболом и футболом). Их боги тоже требовали кровавых жертв, но меньше, чем ацтеки. Майя обладали выдающимися астрономическими, математическими знаниями, разви-той письменностью, но до наших дней практически не дошло книг (сохранились лишь 4 книги, написанные иероглифами, секрет которых был разгадан советскими учеными). Цивилизация майя угасла еще в начале II тыс., до прихода европейцев. Причины этого неизвестны.

В Южной Америке центром цивилизации стала империя инков, занимавшая территории Перу, Боли-вию, часть Эквадора, Чили и Аргентины. Их цивили-зация появилась позже, лишь к началу ХV в. Главой государства был Великий Инка, затем социальная пирамида состояла из инков и покоренных народов. Очень интересны и необычны принципы государ-

ственного устройства - в государстве инков труд был обязателен для всех (даже и для Верховного Инки) н распределялся в зависимости от возраста. Хотя учитывались также и личные пристрастия, 3 месяца в году каждый человек должен был работать на государство вне зависимости от своего желания. Каждому выделялся земельный надел для пропитания своей семьи. Были земли, доход с которых шел храмам и в пользу государства. Из этих запасов обеспечивались старики, вдовы, сироты, калеки. Такие же правила действовали и в ремесленном производстве. Инки никому не позволяли иметь больше необходимого.

Неполное определение ↓